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[디지털 공감] 소리 나는 대로 적은 헌금

'11조'. 하얀 헌금 봉투 앞면에 큼지막하게 쓰여져 있는 문구를 발견하고 깜짝 놀랐다가 내용물을 확인한 순간 웃음이 터져 나왔다. 적혀있는 숫자에 턱없이 모자란 금액이 들어있었기 때문이다. 아마도 소위 '십일조'라 부르는 헌금을 하려 했던 이 봉투의 주인은 자신의 이름뿐 아니라 이루고 싶었던 소원을 적는 것도 잊지 않았다. 이 일은 필자가 군복무 중에 겪은 일이다. 군복무 중 1년 가량을 사단 사령부의 종교 관련 업무를 담당하는 군종병으로 근무했다. 자신의 보직이 따로 있으면서 개인 시간을 쪼개 활동해야 하는 예하 부대 군종병과는 다르게 업무 자체가 종교 업무다 보니 비교적 편했고 외부 활동도 자유롭게 할 수 있었다. 이론적으로는 제네바 협약에 따라 무기를 소지하지 않는 군종 장교들을 보호하는 임무를 맡지만 실제로는 부대 안에 위치하는 교회의 운영을 돕고 그 교회에 출석하는 군인 가족들을 지원하는 일을 주로 했다. 가을이면 김장도 했고 봄이면 가족들을 태우고 꽃놀이에 동원되기도 했다. 그런 일 중의 하나가 교회의 헌금을 계수하고 정리하는 일이었다. 그 과정에서 '11조' 라는 어마어마한 금액의 헌금이 들어온 줄 알고 깜짝 놀랐던 것이다. 교회에 열심이던 당시 사단장에게 잘 보이려 교회에 출석하는 한 간부의 무지로 웃고 넘기기에는 오늘날 우리의 수준도 그에 못지 않다. 그의 잘못은 어디선가 들어본 단어를 소리 나는 대로 숫자로 옮겨 적은 것으로 끝나는 것이 아니라 교회에 돈을 낼 때 자신의 소원을 함께 적어서 내는 성경에는 근원을 찾아볼 수 없는 샤머니즘적인 종교 행위에까지 이른다. 우리는 어쩌면 몇 가지 단어는 정확하게 쓸 수 있고 그 의미도 충분히 이해할 정도의 지식이 있는지 모르지만 샤머니즘적인 종교 행위에 빠져있는 정도는 그와 크게 다르지 않은 모습들을 종종 목격하곤 한다. 소원을 이루기 위한 종교 행위라면 그 대상이 하나님이건 삼신 할머니이건 결국 나 자신의 배를 섬기는 우상 숭배이며 그 대상을 우상으로 만드는 일이다. 하나님을 우상으로 만드는 그 죄악을 그 누가 어떻게 감당할 수 있겠는가. [email protected] 김사무엘/ 박사ㆍ데이터과학자

2021-10-11

뒤집힌 '낙태 금지법'…교계서도 다시 논란

다시 기독교계에서 '낙태'가 이슈가 되고 있다. 텍사스주에서 사실상 낙태를 금지하는 법이 시행되면서 전국적으로 찬반 논란이 일고 있어서다. 급기야 지난 2일 전국 600여 도시에서 낙태권 보장을 촉구하는 대규모 '여성 집회(Women's March)'가 열리기도 했다. LA다운타운에서도 이날 수천 명의 여성이 참가한 가운데 퍼싱 스퀘어에서 시청으로 이어지는 집회가 진행됐다. 이런 가운데 연방법원 텍사스주 서부지법(담당판사 로버트 피트먼)은 지난 6일 텍사스주의 낙태금지법에 급제동을 걸었다. 로버트 피트먼 판사는 "공화당 의원들이 헌법에 보장된 낙태권을 부정했다"며 법 효력을 일시 중단시켰다. 낙태 문제에 따른 논란은 기독교가 존재하는 이상 잠잠할 수가 없다. 게다가 기독교내에서도 낙태에 대한 찬반 논란이 존재한다. 심장박동법 중단에 따른 교계내 시각들을 알아봤다. 텍사스주 시행 계획 연방법원에서 제동 한인 교계 등도 반발 29일 다민족 기도회 오는 29일 풀러턴 지역 은혜한인교회에서는 다민족연합기도회가 열린다. 한인 교계 주도로 매해 흑인 백인 히스패닉 등 타민족 교계 관계자들이 모여 미국이 당면한 문제를 두고 기도회를 진행하는 행사다. 때문에 기도 제목 등을 살펴보면 보수적 색채가 짙은 교계가 우려하는 이슈들을 엿 볼 수 있는데 이중 하나가 바로 '낙태' 문제다. 은혜한인교회 한기홍 목사는 "낙태 문제는 성경적으로 생명에 대한 관점에서 봐야 한다"며 "낙태 완화 정책은 생명 경시 사상이 팽배한 것으로 미국이 점점 타락하고 있다는 것을 보여준다. 교인들의 기도가 필요한 시점"이라고 말했다. 최근 낙태 문제가 다시 불거진 것은 텍사스주가 지난달 1일부터 시행한 일명 '심장박동법(Heartbeat BillㆍSB8)' 때문이다. 이 법은 낙태 금지 시기를 현행 20주에서 태아 심장박동이 감지되는 6주로 앞당기는 것을 골자로 한다. 하지만 6주는 여성이 임신 사실을 깨닫지 못하는 경우가 많은 시기라서 사실상 '낙태금지법'으로 불린다. 텍사스주의 그렉 애보트 주지사(공화당)는 "하나님은 우리에게 생명의 권리를 주는데 매년 수많은 아이가 낙태로 사라지고 있다"며 법안 서명 의사를 밝혔다. 이로 인해 보수 기독교의 근간인 남동부의 '바이블 벨트' 지역을 중심으로 텍사스주의 심장박동법 제정을 환영하는 목소리가 높았다. 그동안 미국에서는 '로 대 웨이드(Roe vs Wade)' 판결이 여성들의 낙태 권리를 보호해왔다. 이런 상황에서 텍사스주가 낙태 금지법을 제정하자 플로리다 아칸소 사우스캐롤라이나 켄터키 오하이오 등 보수 성향의 주들이 잇따라 낙태 금지와 관련한 주법을 재검토 또는 개정할 것임을 시사했다. 이는 곧바로 반발을 불러왔다. 여성 단체 시민 단체 등은 이 법이 "여성의 낙태권을 제약하는 잔인하고 극단적인 법"이라고 비난했다. 여성들은 즉각 '나의 몸 나의 선택(My Body My choice)' 이라고 쓰인 피켓을 들고 거리로 나섰다. 이는 지난 2일 전국 600여 도시에서 대규모로 진행된 낙태 반대 시위를 촉발했다. 기독교계 내에서도 낙태 문제에 대한 관점은 저마다 다르다. 프린스오브피스루터런교회 캐런 캐스퍼슨 목사는 "신은 우리에게 자유로운 선택권을 주셨는데 타인의 선택권을 내가 뺏을 수는 없는 것"이라며 "낙태에 대한 여성의 권리를 박탈하는 것은 이 사회를 암흑기로 되돌리는 일"이라고 말했다. 반면 교인이자 학부모인 이세린(43.어바인)씨는 "낙태법이 완화된다면 일반적 임신의 경우에도 여성의 권리를 명목으로 생명을 없애는 행위가 무분별하게 이루어질까봐 우려된다"며 "텍사스주의 법은 그러한 면에서 함부로 자행될 수 있는 낙태에 대해 경종을 울리는 의미로 지지한다"고 말했다. 이런 상황에서 지난 6일 연방법원 텍사스주 서부지법이 법무부가 낙태금지법의 위법성을 주장하며 텍사스주를 상대로 낸 소송과 관련 "심장박동법은 여성의 권리를 박탈할 수 있다"며 법무부의 손을 들어줬다. 이에 따라 갑자기 '심장박동법' 시행에 제동이 걸린 셈이다. 텍사스주는 곧바로 항소 의사를 밝혔다. 미주성시화운동본부 송정명 목사는 "연방지방법원에서 낙태금지법을 뒤집은 것을 매우 유감스럽게 생각한다"며 "한인 교계에서도 대체로 낙태를 반대하는 목소리가 높다"고 말했다. 텍사스주가 항소 의사를 밝힌 만큼 만약 심장박동법이 연방항소법원에서도 결론이 나지 않을 경우 이 문제는 결국 연방대법원에서 결론이 날 것으로 보인다. 현재 연방대법원은 보수 성향의 판사가 우위를 점하고 있다. 그럼에도 낙태 이슈는 워낙 사회적 종교적으로 첨예하기 때문에 만약 심장박동법 문제가 연방대법원까지 간다면 최종 판결은 결국 뚜껑을 열어봐야 한다. 그때까지 낙태 문제는 사회뿐 아니라 교계에서도 뜨거운 감자가 될 것으로 보인다. 연방대법원은 이미 지난달 1일 심장박동법의 효력을 정지해달라는 내용의 가처분 신청을 기각한 바 있다. 반면 지난해에는 루이지애나주의 낙태 제한법에 대해서는 여성의 권리를 침해할 수 있다며 낙태 옹호 판결을 내리기도 했다. 현재 연방대법원에서는 임신 15주 이후일 경우 낙태를 금지한 미시시피주 법에 대해서도 소송이 진행되고 있다. 낙태 권리 인정한 판결은 1973년 '로 대 웨이드' 소송 낙태 논쟁에서 늘 등장하는 용어는 '로 대 웨이드(Roe vs Wade)'다. 요즘 주별로 낙태 금지 옹호 등의 입장이 맞붙으면서 '로우 대 웨이드' 판결에 대한 배경 역시 재조명되고 있다. 로 대 웨이드 소송의 최종 판결이 내려진 건 지난 1973년 1월23일이었다. 이날은 미국에서 낙태에 대한 인식이 완전히 뒤바뀐 날로 기록되고 있다. 그전까지만 해도 미국에서 낙태는 완전한 불법이었다. 당시 텍사스주에 살고 있던 노마 매코비(당시 가명 제인 로)는 세 번째 아이를 임신하자 낙태 시술을 받으려고 했다. 하지만 당시 낙태는 불법이었기 때문에 매코비는 다른 여성들과 함께 텍사스주 정부를 상대로 집단 소송을 제기했다. 당시 매코비의 상대는 주검사 헨리 웨이드였다. 이 때문에 '로 대 웨이드'라는 용어가 붙여진 것이다. 결국 법원은 매코비의 손을 들어줬고 이 판결은 미국내에서 낙태가 합법적으로 시행될 수 있는 법률적 기틀을 마련했다. 하지만 30여년 후 반전이 일어났다. 지난 2005년 1월17일 매코비가 낙태에 대한 뒤늦은 후회를 하면서 오히려 '로 대 웨이드' 판결에 항소를 제기한 것이다. 당시 매코비는 항소장에서 "낙태 후 아이의 생명을 없앤 것에 대해 심적으로 큰 고통을 겪었다. 판결 이후 낙태를 했던 여성들과 생명이 사라진 수많은 아이에 대한 도덕적 책임을 느꼈다"며 "나는 예수 그리스도의 피와 용서함을 통해 나의 잘못이 무엇인지를 알게 됐으며 이제는 다른 여성들을 심적 충격으로부터 보호하고 싶다"고 밝혔다. 로 대 웨이드 판결의 당사자가 기독교 신앙을 접하면서 낙태에 대한 입장이 바뀐 것이다. 당시 매코비는 신앙인이 된 뒤 "나는 당시 변호사(사라 웨딩턴)에게 속아 낙태의 권리를 얻어내려는 미끼로 이용됐다"며 "극단적인 상황에서도 낙태를 지지하지 않는다. 강간범에 의해 임신을 하더라도 '생명'인 것은 분명하며 우리가 신처럼 행동해선 안 된다"고 말했다. 매코비는 지난 2017년 심부전증으로 인해 69세의 나이로 사망했다.

2021-10-11

[등불 아래서] 외로움을 부끄러워할 필요는 없다

병상에서 고통과 싸우는 일은 힘들고 외로운 일이다. 게다가 코로나는 가족의 접근에 빗장을 걸었고 환자들은 외로움 위에 그리움까지 더하게 되었다. 최근 브라질에서 한 여의사가 메스가 아닌 기타를 들고 환자를 찾아 노래를 부르는 모습이 잔잔한 감동을 주는 이유 역시 당신은 혼자가 아니라는 말을 전달하기에 그럴 것이다. 물론 코로나가 가져온 외로움은 병상과 일상을 가리지 않는다. 키보드를 두드리며 인터넷을 오가고 화상으로 통화를 하면서도 우리는 외로움을 다 떨쳐내지 못한다. 어떤 이에게 외로움은 창작을 위한 힘이 되기도 하고 자신을 돌아볼 기회가 되기도 하지만 대부분 우리들은 외로움과 친구가 되기보다는 친구를 찾고 싶다. 그런데 외로움을 견디고 그 시간을 이겨낸 이야기들도 생각해보면 창작이라는 친구와 자기 성찰이라는 친구를 찾았기 때문이다. 사랑할 친구가 생긴 것이다. 그러니 외로움을 부끄러워할 필요는 없다. 사랑을 찾는 일이 부끄러운 일은 아니니 말이다. 혼자여서 외로운 것이 아니라 우리는 사랑을 그리워하는 것이다. 외로움은 나를 아무것도 아닌 것처럼 만들지만 사랑은 나와 이웃이 소중하다는 것을 알게 만든다. '괜찮아요 미스터 브래드'라는 영화에서 주인공은 평범하고 소심하게 하루하루를 사는 자기 인생을 보면서 성공한 친구들과 멀어져 혼자 남았다고 느낀다. 그리고 남들이 그런 자신을 실패자라고 본다는 생각에 괴로워한다. 그때 아들이 그에게 "아빠 사람들은 그런 것 기억 못 할걸. 사람들은 자기 생각만 하거든. 아빠가 소중하게 생각하는 사람들 생각이 의미 있는 거 아냐? 아빠에게는 내가 소중하잖아" "그럼 네 생각은 어떤데?" "나? 나야 아빠를 사랑하지". "아빠는 성공했지"가 아니었다. 실패의 반대말이 성공이 아니라 사랑이라는 사실이 얼마나 놀라운가. 우리는 잠시 사는 이 땅에서도 소중한 한 사람으로 외로움을 이긴다. 그런데 심지어 아무도 없을 때도 영원한 한 사람이 있다면 어떤가. 나의 목구멍에 잠겨 나오지 못하는 외로움과 신음을 영원히 듣는 한 사람이 있다면 어떤가. 우리에게는 그 한 분이 있다. 희미해지는 믿음 속에서 떨리며 모은 손을 붙잡아 주는 그 한 분이 있다. 차마 떨어지지 않는 눈물 앞에서 먼저 울어주는 그 한 분이 있다. 깊은 한숨을 따뜻하게 들어주는 그 한 분이 있다. 쓰고 싶지 않은 오늘의 일기를 결국은 아름답게 만들어 주는 그 한 분이 있다. 예수 그리스도 그분이 있다. [email protected] 한성윤/ 목사ㆍ나성남포교회

2021-10-04

'백신 접종' 교인들끼리도 다툰다

코로나 백신 접종 여부가 기독교계에서도 논란이다. 미국 최대 교단인 남침례교의 국제선교이사회가 교단 산하 선교사들에게 사실상 백신 접종 의무화를 결정했기 때문이다. 남침례교단측은 "이번 결정이 예외적이기는 하지만 선교 지역으로 선교사들의 접근성을 용이하게 하려면 이러한 선택이 불가피하다"고 밝혔다. 이어 남침례교단측은 "이번 의무화 정책으로 인해 일부 선교사들과 선교 단체 직원들이 교단을 탈퇴하거나 동역 중단 등의 결과를 초래할 수 있다"고 강조했다. 이에 대한 반발의 목소리도 높다. 접종 여부를 두고 선교사의 젖줄인 교회 지원 등을 중단한다는 것은 사실상 강제 정책이라는 주장이다. 남침례교 뿐 아니다. 기독교내에서도 백신 접종과 관련한 논란이 곳곳에서 제기되고 있다. 그 이유들을 알아봤다. 접종 교인들은 미접종자 비난 미접종자는 "왜 강요하나" 반발 주류 교계에서도 의견 분분해 접종 여부로 비난은 주의해야 개인과 공공선 차원 생각 필요 폭넓은 사고 비판적 시각 필요 최근 오렌지카운티 지역 한 교회에 다니는 김모 집사는 구역모임에서 백신 접종 문제를 두고 다른 교인과 논쟁을 벌였다. 미접종자를 백신과 '짐승의 표(666)'를 동일시하는 음모론에 빠진 부류로 매도하는 것이 불편했기 때문이다. 김모 집사는 "나도 백신을 접종했지만 각자 생각이 있는데 무조건 타인에게 접종을 강요하거나 사정도 모르고 비난만 할 수 없다고 본다"며 "내 주변에는 실제 접종을 안한 기독교인도 많다. 코로나 확산을 막고 자신과 이웃을 위해 접종했다는 기독교인들이 정작 '이웃'을 헐뜯는 오류를 범하는 게 앞뒤가 맞지 않는다"고 말했다. 백신은 물론 마스크 착용 등 보건 규정에 대한 의견 충돌도 있다. LA지역 한 대형교회에서 안내 사역을 담당하는 서수혁(42)씨는 최근 한 방문자와 마찰을 빚었다. 서씨는 "마스크를 안 쓰고 있기에 정중하게 마스크 착용을 부탁했더니 상당히 공격적인 말투로 반문을 하더라"며 "그 교인은 '목사는 설교할 때 마스크를 안 쓰지 않느냐. 나는 왜 써야 하느냐'고 했다. 너무나 이기적인 모습에 언쟁을 벌일 뻔했지만 참았다"고 말했다. 코로나와 백신 이슈는 저마다 견해가 다르다. 케빈 김 목사(호프커뮤니티교회)는 "교인들 중에도 교회의 방역 정책이나 백신에 대한 의문을 가진 경우가 많아서 그에 따른 말다툼 등 논쟁으로 번지는 경우도 있다"며 "접종 여부를 떠나 시대적으로 기독교인으로서 지혜가 필요한 상황이다. 그러한 다툼이 독선적인 태도로 나타나지 않는 것 역시 중요한 것 같다"고 말했다. 반면 교인 이모씨는 "백신 접종을 '짐승의 표'를 받는 것으로 생각하지 않는다. 그러나 이런 일을 국가 특정 기관 다수 등이 보기 좋은 명분을 내세워 강제할 수 있다면 훗날 얼마든지 그런 부분도 가능하지 않겠느냐"며 "팬데믹때 당국이 교회 예배 금지 등 다른 영역에 비해 얼마나 규제를 심하게 했는가. 이번 백신은 당국이 종교적 신념을 통한 거부 사유까지 배제시킬 정도다. 그런 부분에 대해서도 기독교인으로서 한번쯤 생각은 해봐야 한다"고 말했다. 주류 교계에서도 의견은 분분하다. 제프 슐츠 목사(인디애나폴리스페이스교회)는 "백신 접종 장려 등은 교회가 지시할 사항이 아니다. 교인들이 의사와 상담해서 스스로 결정할 일"이라며 "목사는 부작용 등에 대해 판단할 수 있는 의학적 자격을 갖고 있지 않다. 대신 타인의 결정을 존중하라고 요청하며 교인들이 백신의 긍정적인 부분을 볼 수 있게 돕는 건 필요하다"고 말했다. 반면 맨디 스미스 목사(신시내티유니버시티크리스천교회)는 "신학적 차원에서도 백신 접종은 별문제가 없다고 본다. 그 분야에 대해 더 많이 아는 의학 전문가의 의견을 따를 것"이라며 "아이들이 함께 뛰놀고 우리가 함께 성찬식을 할 수 있다면 접종은 개인을 위한 게 아닌 전체 공동체를 위한 것"이라고 전했다. 데이비드 최 목사(리버티신학교)는 "얼마전 한 교인으로부터 비접종자를 비난하고 원망하는 말을 들었다"며 "사실 비접종은 '죄'도 아니고 공공을 해치려는 범죄 행위도 아니다. 교인들은 백신 접종 여부를 갈등의 구도 속에서 인식하는 것을 주의해야 한다"고 말했다. 그렇다면 기독교인 다수가 정말 백신 접종을 거부하고 있을까. 일단 결론부터 말하면 반드시 그렇지만은 않다. 이스턴일리노이대학 라이언 버지 교수는 최근 '데이터 포 프로그레스(Data for Progres)'를 통해 종교인과 비종교인에 대한 백신 접종 보고서를 발표했다. 보고서에 따르면 백신 접종자(최소 1회 이상) 비율은 복음주의 기독교인.가톨릭 교인(각각 62%)이 비종교인(47%)보다 높았다. 버지 교수는 "인종 소득 교육 수준 성별 등 여러 변수를 통해 분석해봤다. 통계적으로보면 종교와 접종 여부 사이에서 어떤 유의미한 관계는 보이지 않았다"며 "오히려 비접종에 대한 원인을 기독교 복음주의자들에게 돌리기보다는 젊은 비종교인들을 의미하는 '넌스(nones)'들에게 주목할 필요가 있다"고 전했다. 그럼에도 기독교계에서는 개인을 포함한 공동체 전체를 위한 '공공선(common good)'을 강조한다. 남침례신학교 앨버트 몰러 총장은 먼저 "나는 백신을 접종했다. 그러나 정부나 타인이 백신 접종을 강제하는 것은 반대한다"고 전제했다. 몰러 총장은 "대신 공공선은 선행 사랑 배려 타인을 위한 봉사에 우선 순위를 둔다"며 "기독교인들은 접종을 그러한 관점에서도 생각해보고 그에 따른 성경적 원칙을 따져봐야 할 것"이라고 말했다. 반면 커버넌트신학교 루크 보보 박사는 "한 예로 흑인 목회자들 입장에서는 터스키키 매독 실험 헨리에타랙스 암세포 추출 논란 등 의학 개발에 흑인들이 이용된 부분이 있기에 폭넓은 관점에서 이 주제를 다룰 수 있어야 한다"며 "목회자들은 오히려 백신에 대해 비판적으로 생각할 수 있는 법을 알려줘야 한다. 목사가 강요하는 게 아니라 성도가 스스로 생각하고 결정하는데 필요한 행동을 해야 한다"고 전했다. 장열 기자 [email protected]

2021-10-04

[삶과 추억 조용기 목사]"제자의 손 꼭 붙잡고 기도해줬던 인간적인 목사님"

한국 기독교 역사상 최대 교회인 여의도순복음교회를 설립했던 조용기 목사가 86세를 일기로 지난 14일(한국시간) 별세<본지 9월14일자 A-1면>했다. 미주 한인교회들도 분향소를 설치 조용기 목사를 추모했다. 한인 교인들은 조 목사가 지나온 삶을 회상하며 그가 한국 기독교에 남긴 의미들을 돌아보고 있다. 조 목사는 미주 지역 한인 교회들도 종종 방문 집회 등을 인도하면서 한인 교인들과 교류했다. 특히 여의도순복음교회는 LA지역 나성순복음교회의 모 교회다. 나성순복음교회 담임인 진유철 목사는 한국서 조 목사 장례식을 마치고 지난 18일 LA로 돌아왔다. 진 목사는 조 목사의 제자다. 진 목사는 스승이 남긴 업적보다 그의 인간적인 부분을 떠올렸다. 진 목사는 "(조 목사님이) 2016년 10월 LA를 방문했을 때 집회를 마친 후 어린아이처럼 손뼉을 치며 기뻐했던 모습이 눈에 선하다"며 "2019년 한국서 만났을 때도 못난 나의 손을 꼭 붙잡고 기도해주시며 위로와 사랑을 대신하셨던 분"이라고 회상했다. 고인은 1936년 2월 현재의 울산시 울주군 삼남면 교동리에서 5남 4녀 중 장남으로 태어났다. 부유한 천석꾼 집안이었다. 조 목사의 부친인 조두천씨는 50년 5월 2대 국회의원 선거에 출마했다가 낙선했다. 이 일로 집안이 크게 기울었다고 한다. 한 달 뒤에는 6.25 전쟁이 발발했다. 부산으로 피난한 고인의 가족은 혹독한 가난에 시달렸다. 고인은 부산공고에 다니다가 폐결핵에 걸렸다. 당시만 해도 폐결핵은 치료가 어려운 감염병이라서 가족과 떨어져 지내야 했다. 의사에게 3년을 넘기기 어렵다는 선고를 받았다. 그때 세 살 위 누나의 친구가 고인에게 성경책을 건넸다. 고인이 성경을 공부하며 기도를 시작한 계기였다. 아직 기독교를 잘 알지 못했던 고인은 부산에서 우연히 미국 선교사 켄 타이스가 인도하는 부흥회 천막에 들어섰다. 부흥회에서 고인은 난생처음 눈물을 쏟으며 통곡했다고 한다. 부흥회를 마친 뒤 고인을 만난 타이스 선교사는 고인의 영어 실력에 깜짝 놀랐다. 그때부터 고인은 타이스 선교사를 따라다니며 영어 설교를 우리말로 통역하는 일을 했다. 타이스 선교사는 오순절교회인 '하나님의성회' 소속이었다. 고인은 금식 기도를 하다가 흰옷 입은 예수를 만나는 영적 체험을 했다고 한다. 이게 고인이 목회자의 길로 들어서는 계기가 됐다. 고인은 서울 서대문에 있던 기독교대한하나님의성회 신학교에 입학했다. 고인은 신학교 입학 동기생으로 최자실(1915~89) 목사를 만났다. 그는 훗날 조 목사의 장모가 된다. 최 목사는 오순절 신앙에서 성령 세례의 증거로 보는 방언을 고인이 할 수 있게 도와주기도 했다. 고인은 58년 신학교를 졸업하고 전도사가 됐다. 최 목사(당시 전도사)와 함께 서울 은평구(당시 서대문구) 대조동에서 가정예배를 시작했다. 당시 대조동은 달동네로 불리던 빈민촌이었다. 두 사람은 사과 상자에 보자기를 씌워 강대상을 만들고 온 동네에 예배를 알렸다. 가족을 제외하면 창립 예배에 참석한 사람은 밭일하다 비를 피하려고 들어온 여성 노인 한 명이었다. 시간이 지나면서 교인 수가 늘어났다. 교인이 50명쯤 됐을 때 집 앞마당에 천막을 친 뒤 바닥에 가마니를 깔고 예배를 드렸다. 천막 교회의 시작이었다. 3년 만에 교인 수가 300명을 넘어섰다. 고인은 오순절 운동에서 성령 세례의 또 다른 증거라고 보는 축사와 신유(신의 힘으로 병이 낫는 것) 의식을 자주 거행했다. 가난으로 병원에 가기 어려웠던 병자들과 사회적으로 소외된 사람들이 천막 교회로 몰렸다. 고인과 최 목사는 61년 서대문에서 두 번째 교회를 개척했다. 62년 목사 안수를 받았다. 최 목사의 둘째 딸 김성혜(전 한세대 총장)씨와 결혼도 했다. 3년 뒤에는 재적 교인 수가 3000명을 넘었다. 다시 3년 뒤에는 재적 교인 수가 8000명을 웃돌았다. 늘어나는 교인 수를 감당할 수 없게 되자 서울 여의도에 교회당을 신축했다. 1만 명을 수용할 수 있는 큰 교회였다. 73년 건물을 완공하자 서대문 교회의 교인 8000명이 이곳으로 이동했다. 이때부터 여의도순복음교회 시대가 열렸다. 조 목사는 '삼중축복' '오중복음' '4차원의 영성'을 내세우며 교회를 일궜다. 삼중축복은 예수를 잘 믿으면 ▶영혼은 구원을 받고 ▶하는 일마다 잘 되고 ▶건강도 지켜낼 수 있다는 뜻이다. 오중복음은 중생(거듭남) 성령 충만 신유 축복 재림(다시 옴)의 복음을 가리킨다. 여의도순복음교회의 교인 수가 가장 많았을 때는 78만 명에 달했다. 초기에는 방언과 병자 치유를 강조하는 조 목사의 목회 활동에 대해 기독교계 내부에서 이단 논쟁도 있었다. 한때는 기성 교단에서 신랄한 비판을 받았다. 당시 장로교회에서 영향력이 컸던 한경직 목사는 "여의도순복음교회의 양적 성장을 감안할 때 그 교단을 더 이상 이단으로 부를 수 없다"고 선언하기도 했다. 여의도순복음교회는 93년 기네스북에 세계 최대 교회로 등재됐다. 당시 재적 교인 수는 70만 명이었다. 조 목사는 평양에 심장병 치료를 전문으로 하는 병원 건립을 추진하기도 했다. 98년에는 국민일보를 설립했다. 사단법인 '선한사람들'을 세워 인권.환경.아동복지 활동을 했다. 백성호·장열 기자

2021-09-20

"신학만 공부한 목사, 일자리 찾는 게 쉽겠나"

목회자의 이중직은 시대적 흐름상 필요하다. 교단마다 이중직에 대한 정책 변경 또는 지원에 앞서 더 시급한 건 인식 전환이다. 무작정 이중직을 장려한다고 근본적인 문제가 해결되지 않는다. 현실을 직시하고 이중직 감당을 위해 준비가 필요하다. 최근 목회데이터연구소(대표 지용근)와 지앤컴리서치가 한국내 목회자들을 중심으로 '이중직 목회자 실태 조사'를 진행했다. 미주 지역 한인 목회자 역시 대부분 교단 또는 신학적으로 한국에 뿌리를 둔 경우가 많기 때문에 이번 조사 결과가 시사하는 바는 크다. 소형교회·젊은 목사 이중직 많아 팬데믹 사태 이유로 가속화 양상 경제적 문제가 가장 큰 이유 작용 "무조건 장려만 한다고 능사 아냐" 일자리 적응 못해 중도 포기도 어느정도 전문성 준비작업 필요 이번 목회데이터연구소 조사에는 모두 소형교회(출석교인 50명 이하) 목회자가 참여했다. 결과는 서글픈 현실을 담고 있다. 우선 목회자 2명 중 1명(48.6%)은 '이중 직업(Bi-Vocational)'을 경험했다. 이중직을 경험한 목사 중 40대 이하 목회자가 37.6%다. 사실상 목회 경력이 적은 젊은 사역자들인 셈이다. 특히 팬데믹 사태는 목회자들이 일터로 나갈 수밖에 없는 상황을 가속화했다. 응답자 4명 중 1명(27.3%)이 팬데믹 사태가 불거진 '2020~2021년까지 이중직을 수행했다'고 답했다. 목회데이터연구소측은 "팬데믹으로 인해 교회 재정이 어려워지면서 이중직 목회자가 증가한 것"이라고 분석했다. 한인 교계도 상황은 크게 다를 바 없다. 미주 지역 한 대형교회에서 시무장로로 재정을 담당했던 유기범씨는 "팬데믹 기간 동안 소형 교회를 중심으로 교회 인력을 줄인 곳이 많았다"며 "헌금 감소로 인한 재정적 어려움이 주된 이유일 텐데 사역자들 역시 불가피하게 교회를 떠나야 하는 일이 많았을 것"이라고 말했다. 특히 교인수가 적은 소형교회일수록 목회자가 사례비(목사 월급)만으로는 생계를 유지하기란 사실상 쉽지 않다. 목회자 김모씨는 LA지역 중소형 교회에서 부목사로 사역을 했었다. 김씨는 "보통 소형교회일 경우 부목사 사례비는 월 3000달러가 채 안될 것"이라며 "특히 전도사일 경우는 2000달러도 못 받는다. 목회 외에 일을 할 수밖에 없다"고 말했다. 이러한 현실은 목회데이터연구소 조사 결과에도 고스란히 드러난다. 목회자의 이중직 선택은 대부분 경제적 문제와 관계가 있다. 목회자 5명 중 3명이 이중직을 선택한 이유와 관련 '어려운 경제 문제 해결을 위해서(60.5%)'라고 답했다. 사실상 목회자들이 생계를 위해 현실적으로 불가피한 선택을 하고 있다는 것을 알 수 있다. 교회에 의존하지 않고 소신껏 목회하고 싶어서(19.5%)' '믿지 않는 사람들 속으로 들어가 선교적 교회를 하기 위해서(9.1%)' 등의 답변은 적었다. 좀 더 깊이 들어가면 목회자의 이중직 현실은 다소 암울하다. 종교인에게 현실은 너무나도 냉정하다. 넓은 의미에서 종교의 신앙과 교리를 연구하는 신학(theology) 전공으로는 사회에서 일자리를 구하는 게 쉽지 않기 때문이다. 목회자가 되는데 필요한 석사 과정(목회학.M.Div) 역시 마찬가지다. 사실상 종교와 무관한 영역인 일반 사회에서는 신학 전공이 실무적으로는 무용지물이다. 특히 팬데믹 사태 이후 신학만 공부한 목회자가 특별한 기술이나 특기 없이 안정적인 일자리를 구한다는 건 쉽지 않다. 목회데이터연구소 조사에서도 목회자의 18.2%가 '별다른 재능 또는 기술이 없어 내가 할 수 있는 이중직을 찾기 어려웠다'고 답했다. 이중직 목회자의 취업 직종은 노무직(22.3%)이 가장 많았다. 이어 자영업(15.9%) 택배(15%) 학원(14.1%) 대리운전(9.1%) 카페(8.6%) 등의 순이다. 이러한 결과는 목회자들에게 무작정 이중직업을 장려하기보다는 구체적인 대안과 실질적인 직업 교육 준비 등이 필요하다는 것을 보여준다. 회계사로 활동하면서 목회를 병행하는 준 최 목사(어바인)는 "목회자의 이중직업은 분명 필요하지만 교계가 이 문제를 간단하게 생각해서는 안 된다며 "목회 외에 다른 영역에서 어느 정도 전문성을 갖추려면 그 이상의 부단한 노력과 준비도 필요하다. 목회만하던 사역자들이 갑자기 사회로 나가 일한다는 게 생각만큼 쉬운 게 아니다"라고 말했다. 실제 이중직을 경험한 목회자들에게 이중직을 중단하게 된 이유를 물었더니 응답자 4명 중 1명이 '해고됐다(23.6%)'고 답했다. '육체적으로 너무 힘들어서(21.2%)'라는 응답이 두 번째였다. 사실상 절반 가량의 목회자가 노동에 대한 부적응 준비 부족 등의 이유로 이중직을 그만둔 셈이다. 목회와 다른 직업을 병행하는 게 쉽지는 않다. 목회자의 54.5%는 '목회에 지장을 주지 않는 이중직을 찾기 어렵다(54.5%)'고 답했다. 빈 이 목사는 텍사스 지역 크라이스트포더네이션(CFTN)에서 공부한 뒤 현재 한국으로 나가 어벤저스교회를 개척했다. 이 목사는 한국에서 목회 외에 통역사 영어 교사로 일을 하고 있다. 이 목사는 "코로나 이후 많은 부분에서 종교 사역자가 먹고 사는 부분이 굉장히 힘들어질 것"이라며 "먹고 산다는 건 절대 쉬운 문제가 아니다. (사역자라면) 현실적 문제를 등한시하지 말고 어떻게 하면 인간의 존엄성을 지키는 수준의 삶을 유지하면서 동시에 하나님도 잘 섬길 수 있는지 고민이 필요하다"고 조언했다. 장열 기자 [email protected]

2021-09-13

[삶의 향기] 어떤 일에 알음알이를 얻는 공부

중고등학교 시절에는 어떤 학생이 인기가 많을까. 남학생의 경우 공부 싸움 운동 등이 중요했다. 그때나 지금이나 공부 잘하는 학생은 부러움의 대상이지만 운동을 못한다면 매력은 반감된다. 마음공부도 골고루 잘해야 한다. 마음을 잘 아는 공부(혜·연구력) 마음을 잘 키우는 공부(정·수양력) 마음을 잘 사용하는 공부(계·취사력) 중 한 가지라도 소홀하게 되면 원만한 인격을 갖추기 어렵다. 부처님께서는 이 삼학(三學)을 카메라 삼각대에 비유하셨다. 삼각대는 세 발 중 하나라도 온전치 못하면 전체가 무용지물이 된다. 학교공부의 경우 체육을 조금 못해도 영어수학을 잘하면 나름 역할을 할 수 있지만 마음공부는 골고루 잘하지 않으면 소용이 없다는 말이다. 깨달음의 대상은 '자성'뿐만 아니라 인간의 시비이해까지 확대할 수 있다. 우주자연의 이치를 따라 인간의 시비이해가 만들어지기 때문에 인간 현상에 대한 이해는 깨달음과 별개가 아니다. 일상생활 속에서 지혜를 단련하는 공부에 대해 생각해 보자. 첫째로 그 일 그 일에 알음알이를 얻기에 힘써야 한다. 군대 시절 배우기를 좋아하는 문과 출신의 선임병은 보일러병과 취사병에게 부지런히 보일러 기술과 요리법을 익혔다. 필자도 비록 자의는 아니었지만 군대에서 펜글씨를 익혔고 예비 교무시절에는 팔자에 없던 레크리에이션 강사를 하기도 했다. 두 가지 모두 교무가 된 이후에 요긴하게 활용하고 있다. 둘째 의견교환에 힘써야 한다. 어린 시절 형과 말싸움을 하게 되면 나의 무죄와 형의 유죄를 입증하려고 최대한 머리를 굴렸다. 어린 아이들은 말싸움을 할 때 논리력이 개발된다고 한다. 고민 상담을 해보면 상담 중에 고민이 명확해지면서 자연스럽게 해결되는 경우를 종종 본다. 도반들과 의견 교환을 하면 자유로운 가운데 지혜가 발달한다. 셋째 의심 해결에 힘써야 한다. 의심에 집중하다 보면 연구력뿐만 아니라 집중력 즉 수양력도 개발된다. 화두가 단순히 지혜 단련만을 위한 과목이 아닌 것과 같은 이치이다. 풍선이 바람으로 빵빵해 질수록 쉽게 터뜨릴 수 있다. 의심은 풍선에 바람을 채우는 것과 같다. 계속해서 의심을 키우는 것 자체 역시 문제 해결의 과정이다. 넷째 시간 나는 대로 경전을 봐야 한다. 경전은 진리(달)를 가리키는 손가락에 곧잘 비유된다. 손가락(경전)에 집착해서 달(진리)을 보지 못하는 우를 범해서는 안 된다는 가르침이다. 문자에 메이지 말고 성자의 본의를 헤아리라는 말인데 쉽지 않다. 이를 위해서는 불법 전체 맥락에서 개별 법문을 이해해야 하고 경전공부는 명상수행과 반드시 병행해야 한다. 손가락에 집착하지 말라 했지 손가락을 무시하라 한 바가 없음에도 본인의 수준에서 이해가 안 되면 진리가 아닌 '방편'이라 치부하며 손가락을 무시하기 일쑤다. 손가락에 집착하는 것도 문제지만 손가락을 무시하는 것은 더 큰 문제다. 아침이나 저녁 같이 정할 때는 경전 공부를 하고 낮과 같이 동할 때에는 그 일 그 일에 알음알이를 얻기에 힘쓰면 사반공배(事半功倍)의 노력으로 지혜를 얻을 수 있다. [email protected] 양은철 / 교무·원불교 미국서부훈련원

2021-09-13

[삶의 향기] 그 일 그 일에 집중하는 공부

불교는 마음을 잘 알아서 잘 사용하게 하는 종교이다. 불교공부를 '마음공부'라고 부르는 이유다. 태권도를 수련하기 위해서는 발을 사용해야 하고 탁구 연습을 하기 위해서는 손을 사용해야 한다. 따라서 일상생활을 하면서 태권도와 탁구 연습을 하는 것은 불가능하다. 마음공부는 사정이 다르다. 마음은 24시간 사용하기 때문에 공부하는 법만 알면 일상생활 속에서도 얼마든지 마음을 닦을 수 있다. 일행삼매(一行三昧)나 행주좌와어묵동정(行住坐臥語默動靜) 무시선(無時禪ㆍ시간에 구애 없이 하는 선)이 모두 이와 관련된 표현들이다. 우리의 일상은 아침이나 저녁 같이 육근을 크게 사용하는 일이 없는 경우와 낮과 같이 육근을 많이 사용하는 경우로 나눌 수 있다. 육근을 많이 사용하는 일상생활을 하면서는 어떻게 마음공부를 할 수 있을까. 첫째 정신을 어지럽힐 만한 일은 하지 말아야 한다. 밤새 술을 마시거나 컴퓨터 게임을 하고 서 아침에 좌선을 잘 할 수는 없다. 기말고사 때 친구들 유혹에 술을 마셔 시험을 망치게 되면 재시험을 보거나 교수님을 찾아가 사정을 해야 하는 등의 수고를 감수해야 한다. 학점을 받기 전까지 마음이 한가롭고 편안할 수가 없다. 한 번 거짓말을 하게 되면 그것이 탄로 나지 않게 하기 위해 계속해서 거짓말을 해야 하는 상황에 놓이게 된다. 스트레스가 이만 저만이 아니다. 이런 상태에서 수양력을 키운다는 것은 어불성설이다. 둘째 매사에 마음을 담담하게 길들여야 한다. 알코올 중독자는 술을 많이 마시는 사람이 아니라 일단 시작하면 금단증상 때문에 멈추지 못하는 사람을 말한다. 무엇에든지 중독이 되면 불안과 고통 때문에 마음의 평안을 유지할 수 없다. 이러한 중독이 불교에서 말하는 착심이다. 사랑과 애착의 차이는 많이 좋아하고 덜 좋아하고의 차이가 아니다. 그 사람과 떨어져 있을 때 괴롭거나 그것이 일에 방해가 되면 그것 바로 애착이다. 과하게 좋아한다고 생각하는 사람이나 물건이 있다면 거리를 두어 볼 필요가 있다. 괴롭거나 불안하다면 착심을 놓는 연습을 해야 한다. 셋째 그 일 그 일에 집중해야 한다. 필자를 비롯한 공부 못하는 학생들은 영어시간에 수학 문제 풀고 수학시간에 영어 문제집을 푼다. 공부시간에는 주말에 놀 생각하느라 바쁘고 막상 놀 때는 시험 걱정에 마음이 편치 않다. 수양력을 얻기 위해서는 이 일 할 때는 저 일에 끌리지 말고 저 일 할 때는 이 일에 끌리지 않는 연습을 해야 한다. 연습장에서 일정한 속도의 공을 치지 못하는 탁구 선수가 불규칙하게 공이 날아오는 실전에서 좋은 성적을 거둘 수는 없다. 조용한 곳에서 마음을 고요하게 하지 못하는 공부인이 시끄럽고 욕심 경계가 많은 일상에서 마음의 평안을 유지하는 것도 불가능하다. 마음공부를 하는 목적은 고요한 선방에서가 아닌 일상에서 마음의 고요와 평안을 유지하기 위함이다. 일상에서 마음공부를 잘 하기 위해서는 정해진 시간과 장소에서 하는 명상 훈련이 기본이 되어야 함은 두말할 나위가 없다 하겠다. [email protected] 양은철 교무 / 원불교 미국서부훈련원

2021-09-06

다른 직업 갖는 목회자들…"불가피한 현실"

목회자가 목회외에 다른 직업을 병행하는 것과 관련 한인교계에서는 여전히 부정적 시각이 존재한다. 교계내에서 '목회자=성직'이라는 관념이 오랜 시간에 걸쳐 뿌리내린 결과다. 목회는 종교적으로 보면 사명이지만 달리보면 '일'이다. 노동의 의미가 배어있다. 그런 목회자가 다른 직업을 통해 생계를 유지한다면 교인들은 색안경을 끼고 보기 십상이다. 목회자도 스스로 다른 직업에 종사하는 것을 어색해한다. 이러한 인식은 자칫하면 교계내 생계적 어려움을 겪는 목회자들의 현실을 간과하는 위험을 낳는다. 최근 목회데이터연구소(대표 지용근)와 지앤컴리서치가 한국내 목회자들을 중심으로 '이중직 목회자 실태 조사'를 진행했다. 노동절(6일)과 맞물려 목회와 노동에 대한 현실을 알아봤다. 소형교회 목사 2명 중 1명 '이중직' 아직 교인들은 부정적 시각 많아 일부 중대형 교회 목사 외에는 목회로만 생계 유지하기 어려워 미국 교단들에서는 적극 권장 "앞으로 보편화 될 것" 시각 많아 현재 한국 주요 교단들은 교단법을 통해 목회자가 목회외에 다른 직업을 갖는 것을 직ㆍ간접적으로 금지하고 있다. 대부분 한국에서 목사 안수를 받아 한국 교단 영향권에 속한 미주 한인교계 목회자들 역시 '이중 직업(Bi-Vocational)'에 대한 부정적 인식에서 자유롭지 못한 부분이 있다. 이중직 금지는 '목회자=성직'이라는 교계내 특정한 관념으로 인해 종교인이 세속에서 노동을 하는 것을 꺼리고 목사가 다른 직업을 갖게 되면 목회에 소홀할 수 있다는 인식에서 기인한다. 이와 관련 목회자들은 엄연한 현실과 마주하고 있다. 목회데이터연구소에 따르면 목회자 10명 중 9명(86.4%)은 소속 교단이 이중직을 정식으로 인정해 주기를 원한다. 그만큼 목회자들도 직업을 통해 생계를 유지하고 전문성을 갖고 수입을 얻으면서 목회를 병행하기 원한다는 것을 알 수 있다. 목회데이터연구소 조사 결과를 보면 ▶목회자 2명 중 1명(48.6%)이 이중직을 경험함 ▶이중직 경험자 중 40대 이하는 37.6% ▶이중직 경험자 중 33.7%의 목회자가 출석 교인 20명 이하 교회에서 시무 ▶이중직 목회자의 85.5%는 '일터도 사역지'라는 인식을 갖고 있음 ▶이중직 목회자의 89.1%는 '일터에서도 목회하는 심정으로 일한다'라고 응답함 ▶이중직 목회자의 39.5%는 '교회 재정과 상관없이 이중직을 계속하고 싶다'고 응답함 등이다. 회계사로 활동하면서 목회를 병행하는 준 최 목사(어바인)는 "현실적으로 중대형 교회 사역자를 제외하면 대부분의 목사가 목회 사례비로만 생계를 유지하는 건 거의 불가능할 것"이라며 "교인들은 목사가 목회에만 전념하길 원하지만 현실을 직시해야 한다. 교회가 전적으로 지원할 수 없다면 목사가 일을 하는 것에 대해 부정적으로 보는 선입견을 버려야 할 것"이라고 말했다. 실제로 중대형교회에서 사역하는 목회자들은 현재 교계 구조상 어느 정도는 기본 생계가 보장될 수 있다. 하지만 그 외 미자립 또는 소형교회들은 갈수록 존립 자체가 어려워지는 상황이다. 미래에 대한 대비를 하지 못할 경우 다수의 목회자가 향후 변화되는 교계 구조 속에서 목회만으로 생계 유지를 하는 게 쉽지 않을 수 있다. 이로 인해 목회자들도 이중직에 대한 인식이 과거와 비교하면 급속도로 변하고 있다. 그만큼 현실상 목회자의 이중직업 필요성에 공감대가 형성되고 있는 셈이다. LA지역 중소형 교회에서 부목사로 사역을 하다가 교회의 재정적 어려움으로 지난해 7월 사임을 결정한 목회자 김모씨는 최근 부동산 감정사(real estate appraise) 라이선스 취득을 위해 공부중이다. 김씨는 "지난해 사실상 교회에서 나오게 되면서 목회적 소명과 현실에 대해 많은 고민을 하게 됐다. 당장 수입이 끊기니 가족들에게도 미안했다"며 "교인들에게는 '일터에서도 하나님께 하듯 일하라'고 하면서 정작 나는 목회와 세속의 일을 구분했던 것 같다"고 말했다. 목회데이터연구소는 이번 조사에서 목회자들에게 이중직 선택이 이유를 물었다. 목회자 5명 중 3명(60.5%)은 '어려운 경제 문제 해결을 위해서'라고 답했다. '교회에 의존하지 않고 소신껏 목회하고 싶어서(19.5%)라는 응답이 뒤를 이었다. 이중직은 분명 양면성이 있다. 목회자들에게는 불가피한 선택이자 현실이다. 반면 교계의 토양과 시대적 흐름이 변화하고 있는 것에 대해 목회자들이 그만큼 적응하고 있다는 것을 보여준다. 주류교계는 이미 목회자의 이중직 정책을 긍정적인 방향으로 이끌어가고 있다. 이중직이 목회자의 생존을 위한 일종의 대안으로까지 떠오르고 있는 상황이다. 미국 최대 교단인 남침례교단(SBC)은 이중직을 미래의 생존 전략으로 삼고 소속 교단 목회자들에게 이를 적극 장려하고 있다. 복음주의언약장로교단(ECO)은 이중직을 가진 목회자에게 라이선스 발급을 해준다. 이는 교단 차원에서 이중직 목사를 공식적으로 인정하겠다는 것으로 이중 직업을 가진 목회자를 독려하겠다는 의미다. 미국 장로교단(PCUSA) 역시 교단 산하 신학교에서부터 이중직 목회자를 위한 강의 및 양성 프로그램까지 제공하고 있다. 1세대와 달리 한인 2세들은 이중직에 대해 열린 인식이 있다. 신학교 과정만 밟은 뒤 목사로서 한 길만 걷던 과거와 달리 자신만의 직업을 갖고 활동하다 뒤늦게 목회를 병행한다거나 목회를 하면서도 다른 전공을 선택해 일반 직업에 종사하는 사례도 점점 늘고 있다. 변호사로 활동 중인 한인 2세 데이브 노 목사는 "요즘 미국 신학교에는 전문직 종사자나 비신학 전공자들이 많다"며 "목회를 특별한 직위로 여기는 한인교계와 달리 주류 교계나 한인 2세 신학생들은 이중직 개념에 상당히 긍정적이다. 앞으로 이중직은 보편화될 것"이라고 말했다. 미국장로교단(PCUSA) 이동우 목사는 "미국 교계 목회자들은 교회가 생계를 온전하게 책임지지 못할 경우 목회 외에 다른 직업을 갖는 것을 당연하게 생각하고 교인들 역시 그런 부분을 합리적으로 보는 시각이 있다"며 "이민 1세 중심으로 형성된 미주 한인교계는 앞으로 변화될 교계 구조에 대비해야 하는데 목회자의 이중직은 너무나 필요한 부분"이라고 강조했다. 한편 목회데이터연구소는 지난 6월10일~7월1일까지 출석교인 50명 이하의 교회를 담당하는 목회자 600명을 대상으로 조사를 진행했다. 장열 기자 [email protected]

2021-09-06

'의혹' 불거져도 논란 덮기에만 급급한 교회

한인 교계 유명 목회자인 정민용 목사가 과거 교인 성추행 혐의로 조사를 받은 것으로 드러나 논란이 되고 있다. 해당 사건은 지난 2001년 발생했다. 20년 전 발생한 사건이 이제서야 수면으로 떠오른 것은 교계내 성문제가 그만큼 은폐 또는 축소되기 쉽다는 것을 방증한다. <본지 8월24일자 A-16면> 목회자의 성문제는 그동안 교계에서 끊이지 않고 계속돼왔다. 그럼에도 논란은 끊이지 않는다. 목사와 교인들은 숨기기에 급급하다보니 문제는 더 커진다. 교계의 목회자 성추문 대처 시스템 마련이 시급하다. 외부에 문제 알려지는 것 꺼려 의혹 해결보다는 '쉬쉬' 급급 교계 독립적 조사 제대로 안돼 해결책 없이 지속적으로 반복 언론 등 통해 전말 드러나기도 SBC는 외부기관에 조사 의뢰 정민용 목사의 성추문 논란은 소셜미디어(인스타그램.letters_from_rahab)를 통해 본격적으로 알려졌다. 피해자를 비롯한 커버넌트펠로우십교회(CFC) 내부 고발자들이 해당 사건의 전말을 알리면서 불거졌다. 피해자들은 왜 SNS를 통한 폭로를 선택했을까. 정 목사가 소속된 교단(PCA.미국장로교)이 해당 사건을 계속 무마하려고 한데서 비롯됐다. PCA 한인중부노회(KCP)가 "충분히 회개했다"는 이유로 정 목사의 사역 복귀를 허용했기 때문이다. 피해자로서는 피해 사실을 알렸지만 교단이 이를 무마하려는 움직임을 보이자 불가피한 선택을 한 셈이다. 성추문 같은 의혹이 발생했을때 대체로 교회들은 논란을 덮기에 급급하다. 종교기관은 성역처럼 여겨진다. 성문제는 비밀스럽다. 목회자는 '신(神)'의 일을 대리하는 사람으로 인식된다. 게다가 교인들의 종교심이 결합하면 교회내 문제는 무마되기 십상이고 '진실'은 묻힐 수 있다. 기독교 여론 조사 기관인 라이프웨이리서치가 목회자의 성문제를 다루는 교인들의 시각과 입장 등을 조사한 적이 있다. '목사의 부적절한 행동을 알게 됐다면 어떻게 대처해야 하는가'라는 질문에 교인 10명 중 7명(73%)이 "조사가 진행되는 동안 철저히 비밀을 유지해야 한다"고 응답했다. 문제가 외부에 알려지는 것을 극도로 꺼리고 있음을 보여주는 대목이다. 실제로 교계내 성추문 관련 논란은 시간이 한참 흘러서야 드러나는 경우가 많다. 한 예로 지난 2018년 윌로크릭교회 빌 하이벨스 목사가 과거 성추행 의혹이 불거져 사임한 적이 있다. 미국 내 10대 대형교회 중 하나로 꼽히는 윌로우크릭교회를 이끌었던 하이벨스 목사의 경우 교인을 상대로 한 성추행 문제가 본격적으로 불거지기까지 무려 30여 년이 걸렸다. 피해자들이 도중에 문제를 제기해 교회에서 조용히 내부 조사를 진행하기도 했지만 당회는 문제를 덮으려는데 치중했다. 결국 하이벨스 목사에 대한 논란은 언론(시카고트리뷴)이 성추문 의혹을 폭로하면서 전말이 드러날 수 있었다. 그만큼 문제 발생시 교회 내부적으로 문제를 해결할 수 있는 시스템이 미비하고 독립적 조사가 충분히 이뤄지지 않고 있다는 것을 보여주는 사례다. 이번 정 목사의 성폭행 논란 역시 피해자들이 SNS를 통해 사건을 폭로하고 로이스 리프트를 비롯한 WBEZ시카고 크리스채너티데일리 미니스트리와치 등 주요 기독교 언론들이 이 사건을 보도하면서 공론화됐다. 내부적으로 문제를 해결하지 못하자 외부 기관이 개입해 사건 해결을 요구한 것과 마찬가지다. 비단 정 목사만의 문제는 아니다. 한인 교계에서도 그동안 목회자들의 성추문 논란은 계속돼왔다. 해결책 없이 문제만 반복되고 있는 셈이다. 지난 팬데믹 기간 SNS에는 뉴욕한인교회협의회 회장까지 지낸 목회자가 여신도 성폭행 혐의로 재판에 회부되는 일이 있었다. 당시 사건도 피해자가 SNS를 통해 피해 사실을 밝히면서 공론화됐다. <본지 2019년 11월26일자 A-22면> 지난 2016년에는 LA한인타운 한 교회의 담임목사가 여자 전도사에게 음란사진을 보낸 사실이 드러나 논란이 됐다. 본지 2016년 5월18일자 A-1면> 피해자는 체류 신분 및 일자리(교회)를 잃을까 두려워 수개월간 아무 말도 못하고 고통을 받아야만 했다. 지난 2013년에는 패서디나 지역 유명 한인교회는 소문만 무성했던 담임목사의 불륜 문제가 결국 불거졌다. 담임목사는 논란이 커지기 전에 급히 사임을 발표했고 당회는 교회 이미지 실추를 우려해 조용히 문제를 덮었다. LA지역 노범영 카운슬러는 "한인 교계의 경우 목회자에 대한 성문제와 관련해 이를 해결할 수 있는 전문 상담가나 대응 시스템이 거의 없다고 해도 무방하다"며 "특히 체면을 중시하는 한인 문화에 성직자라는 부담감 때문에 문제가 있어도 꺼내놓지 못하고 교회와 교단 차원에서 이를 해결할 수 있는 제도적 시스템도 없어 문제가 더 커질 수 있다"고 말했다. 결국은 법적으로 문제가 될 수 있는 부분은 종교심에도 어긋난다는 인식을 갖는게 중요하다. 실제 미국 최대 교단인 남침례교단(SBC)의 경우 수십 년 전 교단 내에서 발생했던 목회자의 미성년자 성폭행 사건이 드러나 논란이 된 바 있다. 이때 SBC에서 차세대 리더로 떠오르고 있는 데이비드 플랫(42) 목사는 이 사건을 해결하기 위해 처음으로 법집행기관 및 외부 기관에 이번 사건을 의뢰했었다. 그만큼 공정하고 투명하게 문제를 해결하겠다는 의지를 보인 셈이다. 한인교계 한 관계자는 "잘못을 하지 않는 것보다 중요한 건 잘못을 인정할 수 있는 용기인데 오늘날 교회들은 이미지 실추만 신경쓴다"며 "교회가 숨긴다고 해서 세상이 그 치부를 못 보는게 아니다. 문제를 철저히 조사하고 결과를 교인들에게 투명하게 공개한 뒤 재발 방지 정책까지 세워야 또 다른 피해를 줄일 수 있는 것"이라고 말했다. 장열 기자 [email protected]

2021-08-30

[디지털공감] 신앙의 '디버깅'

현재 직장에서 주 업무 중의 하나는 벌레를 잡는 일이다. 인공지능 과학자가 벌레를 잡는다는 말이 생소하게 들릴 수 있지만 컴퓨터 역사와 관련된 재미있는 배경 이야기가 있다. 컴퓨터가 처음 개발되었을 1950년대에는 컴퓨터의 규모가 지금으로서는 상상할 수 없을 정도로 컸다. 요즘 사람들이 손에 늘 들고 다니는 작은 스마트폰 보다도 훨씬 성능이 떨어지는 컴퓨터의 크기가 오피스 몇개에 나누어 설치되어야 할 정도였으니 말이다. 실제로 2차 세계대전 중 무기의 탄도 궤적을 계산하기 위해서 개발된 것으로 알려져 있는 세계 최초의 컴퓨터 중 하나인 에니악(Eniac)은 길이 25m 폭 1m 높이 2.5m 크기에 무게가 무려 30톤이나 되는 큰 덩치였다. 당시의 큰 컴퓨터도 요즘의 컴퓨터처럼 오작동 하는 일이 많았는데 놀랍게도 컴퓨터 안에 들어간 벌레가 원인인 경우가 많았다고 한다. 이러한 이유로 컴퓨터가 기대하지 않은 오작동을 하는 경우를 벌레 즉 '버그(bug)'라고 부르고 이런 오류를 고치는 일을 벌레 잡기 즉 '디버깅(debugging)'이라 부르기 시작했다. 시간이 흘러 컴퓨터가 발전하고 소형화되면서 진짜 벌레가 들어갈 틈은 거의 없어졌지만 이미 만들어진 프로그램의 잘못된 점들을 고치는 작업은 오히려 점점 더 많아지기 때문에 여전히 디버깅이라는 용어를 많이 쓰고 있다. 프로그래머들 사이에서는 자신이 개발한 프로그램이 버그가 많을 때 보다 버그가 발견 되지 않았을 때 오히려 더 무언가 잘못 된 것이 아닐까 불안해 하게 된다는 우스개 소리가 있을 정도로 디버깅 과정은 필수이다. 그렇다면 신앙의 디버깅은 어떨까. 과연 우리는 어떤 오류를 잡아내고 고쳐야 하는 것일까. 혹시 자신의 신앙을 돌아봤을 때 잘못된 것을 찾을 수 없고 만족하고 자랑할 만한 것으로 가득 차 있는가. 그렇다면 버그를 발견하지 못한 프로그래머처럼 정말 무엇인가 잘못 된 것이 분명하다. 자신의 오류와 죄로 괴로워하며 얼굴을 들지 못하던 세리와 자신의 신앙생활이 자랑스러워 큰소리로 기도하던 바리새인을 생각해보면 자명하지 않은가. 오류가 없다는 그 오류에 빠져 있는 우리 자신을 디버깅 해야 한다. [email protected] 김사무엘/ 박사ㆍ데이터과학자

2021-08-30

목회자 성추문…'진실' 드러나기 쉽지 않은 교회

커버넌트펠로우십 조슈아 정 피해 여성 SNS 통해 폭로해 "충분히 회개했다" 복귀 허용 소속 교단은 사건 무마 논란 기독교 매체들도 앞다퉈 보도 교계 미흡한 대처 방안 문제 성폭력 논란에 휩싸인 정민용 목사(영어명 조슈아)는 젊은층 사이에서 이름이 널리 알려진 인물이다. 캠퍼스 청년 사역으로 유명세를 탔다. 그는 1990년 자신의 모교인 일리노이주립대학 캠퍼스에서 커버넌트펠로우십교회(Covenant Fellowship Churchㆍ이하 CFC)를 개척했다. 이후 교세(교인 수 1500명)가 급성장하며 소위 '스타 목사'로 자리매김했다. 그런 정 목사가 성추문 논란으로 교계내에서 파장을 일으켰다. 기독교 매체들도 이 소식을 앞다퉈 보도하고 있다. 단순히 개인의 실족으로 봐야 하는가. 목회자의 일탈과 관련 교계의 미흡한 대처 방안도 심각한 문제로 지적되고 있다. 이번 사건을 계기로 목회자들의 성문제 현실과 대처 방안 등을 알아봤다. 이번 사건의 전말은 소셜네트워크서비스(SNS)를 통해 수면으로 떠올랐다. 피해자를 비롯한 CFC 내부고발자 등 10여 명 이상이 사건 내용을 폭로했다. 지난해 5월 인스타그램에는 '라합의 편지들(letters_from_rahab)'이라는 계정이 개설됐다. 피해 여성은 SNS를 통해 피해 사실을 털어놓기 시작했다. 내용은 충격적이었다. 피해자는 "CFC로부터 육체적 정신적 영적으로 학대를 받았던 생존자"라고 밝혔다. 현재(17일) 이 계정에는 총 317개의 포스팅이 게재됐다. 모두 정 목사를 비롯한 CFC에서 겪은 성폭력 성추행 등 각종 피해 사례를 폭로하는 내용의 포스팅이다. 이 계정의 팔로어는 3000여 명을 넘어섰다. 그만큼 젊은층 사이에서 유명한 교회였음을 보여주는 대목이다. LA지역 이모 변호사는 "내 큰딸도 일리노이에서 공부할 때 그 교회에 출석했다"며 "문제가 터지기 전 교인들 사이에서는 목회자의 성적인 문제에 대해 논란이 일고 있었다더라. 그 교회에 출석중인 한인 학생들이 많기 때문에 학부모들도 이번 사건에 관심이 많을 것"이라고 말했다. 현재 정 목사에 대한 의혹을 정리해보면 ▶2001년 차량에서 교인인 한 여학생에게 강제 성적 행위 ▶피해 여성은 이후 피해 사실을 친구에게 알림 ▶정 목사는 피해 여성에게 사적인 일을 친구에게 알렸다며 화를 냄 ▶정 목사는 피해 여성에게 침묵을 강요 ▶이후 피해자는 자살 충동 및 정신적 고통에 시달림 ▶해당 사건이 교회 내에서 논란이 되자 정 목사는 규명을 원하는 교인들을 비난함 등이다. 그렇다면 20년 전 발생한 사건이 왜 이제야 불거졌을까. 성역으로 인식되는 종교기관과 비밀스러운 성문제가 엮이면 '진실'이 드러나는 게 쉽지 않은 특성 때문이다. 피해자들과 CFC 내부 고발자들은 이미 이 문제에 대한 조사를 정 목사가 소속된 PCA 교단 중부노회에 요구했었다. 문제는 노회가 이를 단순 '성추행'으로 규정하고 "충분히 회개했다"는 이유로 사역 복귀를 허용한 것이다. 피해자는 존재한다. 각종 진술 증거 증인들의 증언 등이 담긴 진상 보고서는 무려 100페이지가 넘는다. 그럼에도 의혹은 무마되는 상황이다. 결국 SNS가 이번 사건을 폭로하는데 확성기가 될 수밖에 없었던 이유다. PCA 교단 한 관계자는 이번 사건과 관련해 "노회 내부에서는 정 목사의 징계를 요구하는 목소리가 있었던 것으로 안다. 자세한 건 좀 더 알아봐야 한다"며 "만약 이 문제에 대해 항소를 하게 되면 이 사안은 총회에서 다뤄지게 될 것"이라고 말했다. 현재 한인 교계도 정 목사의 성추문 논란으로 충격을 받은 모양새다. LA지역 A목사는 "정 목사는 LA 한인 교계에도 널리 알려진 인물이다. 한국어도 유창하기 때문에 이곳 한인 교회들도 종종 방문해 설교를 했다"며 "정 목사를 직간접적으로 아는 목회자들은 충격을 많이 받은 상태"라고 말했다. 실제 정 목사는 지난 2017년에도 LA지역 유명 한인 교회를 방문 '예수 혁명'이라는 제목으로 설교를 하기도 했다. 게다가 정 목사는 '코스타' 강사로도 유명했다. 코스타는 본래 미주에서 유학생 전도를 위해 설립된 것으로 1.5세와 2세 등이 다수 참여하는 기독교 청년 콘퍼런스다. 매우 유명한 집회인 만큼 코스타가 젊은층에 미치는 영향력은 크다. 이로 인해 정 목사에 대한 논란은 청년 교인들 사이에서도 충격이다. 개신교인 김모(28)씨는 "유학생이라면 정 목사를 모르는 사람이 없을 것이다. 그만큼 설교를 잘했던 목사"라며 "사실 여부를 떠나 일단 의혹이 있다면 철저한 조사를 했으면 한다. 실망이 너무 크다"고 말했다. 한편 정민용 목사는 그동안 여러 책도 발간했다. 그 중 '더 허트 오브 갓(The Heart of GOD)'이라는 제목으로 6권의 시리즈 세트도 발간했다. 이 책들은 '결혼 이혼 재혼 사랑 안에 하나' '왜 하나님을 위해 살아야 하는가' '포르노그라피' '걱정하는 마음' '사랑의 능력' 등의 주제로 구성돼있다. ☞정민용 목사는 1.5세로 12세 때 미국에 왔다. 커버넌트펠로우십교회는 1990년 일리노이주립대학 캠퍼스에 설립했다. 처음에는 한인 학생들을 대상으로 영어 예배를 진행했다. 이후 유학생을 비롯한 타인종 학생들까지 유입되며 1000여 명 이상이 모이는 다인종 교회로 발돋움했다. 정 목사는 '하나님 나라 일꾼을 세우겠다'는 목회 철학과 비전을 갖고 사역을 감당했다. 이후 청소년 부흥 운동인 J-Gen 대학생 부흥 운동 OIL 등을 창립했고 얼바나 신학교의 교수도 역임했다. 일리노이주립대학(심리학) 비블리컬신학교(목회학 박사) 등을 졸업했다. 장열 기자 [email protected]

2021-08-23

[등불 아래서] 교회가 하나님을 배반한다

세상은 하나님을 배반하지 않는다. 아이러니하지만 세상이 하나님을 배반한다면 이는 세상이 하나님을 믿게 되었다는 말이다. 교회가 하나님을 배반한다. 교회가 주님의 이름을 더럽히고 교회가 하나님을 이용한다. 교회 역사 속에 교회는 바람 잘 날이 없었다. 그런데 이 교회를 주님이 세우셨다. 주님의 영이 거하시는 처소이기에 교회는 성전이다. 그래서 거룩한 백성을 향해 끊임없이 욕심이 공격하고 부패가 틈을 보며 죄가 유혹한다. 사탄은 쉬지 않는다. 교회가 치르는 고난은 주님의 남은 고난이다. 교회는 죄에 맞서 싸우기에 십자가에 자신의 욕심을 못 박아야 하고 그리스도와 함께 죽어야 한다. 남은 고난을 세상에서 살아내는 사람이 교회이다. 교회는 천국을 바라보지만 천국을 핑계 삼지 않는다. 교회는 영원을 품고 있지만 영원을 이용하지 않는다. 교회가 이 고난을 피하려 한다면 교회는 더 이상 교회가 아니다. 죄를 고백하여 창피와 모욕을 당할지언정 죄와 손을 잡아서는 안 된다. 교회는 죄가 없는 천국이 아니라 이 세상에서 죄와 싸우는 예수님의 십자가를 증거하는 사람들이다. 하나님을 믿는 믿음이 정말 필요하고 증명되는 곳은 하늘나라가 아니라 이 세상이다. 고난과 시험 속에서 예수를 닮아가는 곳은 천국이 아니라 이 곳이다. 손해를 보면서도 하나님의 의를 세울 수 있는 곳은 천국이 아니라 이 세상이며 우리 교회이다. 예수님을 의지하는 일을 배우고 죄와 싸울 수 있는 곳도 하늘나라가 아니라 이 세상이다. 내가 아니라 예수님이 살아야 한다는 삶을 배우고 체험하는 곳 역시 천국이 아니다. 바로 여기다. 예수님이 교회를 세우신 이유는 모여서 천국만 바라보라는 것이 아니라 바로 이곳에서 예수님의 몸으로 살라는 것이다. 그래서 우리는 죄와 싸우며 십자가의 고난을 우리 몸에 채운다. 우리의 무기 역시 주님의 것이다. 우리의 입은 주님의 입이고 우리의 손은 주님의 손이며 우리의 발도 주님의 발이다. 그래서 악으로 악에 대항하지 않고 주님의 사랑으로 싸운다. 하나님의 은혜를 의지하여 죄와 싸운다. 선으로 악을 이긴다. 죄와 끝까지 싸웠던 우리 신앙의 선배는 이렇게 말했다. 그대는 단 한가지 짤막한 계명을 받았다. 사랑하라 그리고 마음대로 하라. 입을 다물어도 사랑으로 하고 입을 열어도 사랑으로 하라 나무라도 사랑으로 나무라고 용서해도 사랑으로 용서하라. 마음속 깊이 사랑의 뿌리를 내려라. 그 뿌리에서 오직 선만이 싹트리라. (어거스틴) [email protected] 한성윤 / 목사ㆍ나성남포교회

2021-08-23

"'필요한 존재' 확신 심어줘야 어떤 소명도 감당"

기독교인 남성 많이 약해졌다 교회내에서의 이해 부족이 원인 담임목사가 먼저 마음을 열어야 이민 생활 가운데 무거운 압박감 소그룹 모임의 활성화부터 시작 "한인 이민 교회들은 크리스천 남성상을 세워야 합니다." 이병일 목사(70)가 논문 한 권을 들고 인터뷰를 위해 기자를 만났다. 그는 교회 내에서 '남자'의 역할을 강조했다. 되물었다. "왜 남자가 중요합니까." 이 목사는 "기독교인 남성들이 많이 약해졌다. 교회내에서 남성의 역할, 소명, 이해 등이 부족하다"며 "특히 이민사회에서는 한인 남성의 특징과 성경적 남성상의 이해가 필요하다. 그들이 삶과 교회에서 영향력을 끼칠 수 있게 해야 한다"고 말했다. 그는 풀러신학교 선교학 박사 과정을 밟으며 최근 '한국인 교회의 남성사역의 필수성과 한국형 남성 사역의 새로운 방향 설정에 대한 연구'라는 주제로 논문을 작성했다. 이 목사는 반전의 인생을 걸었다. 90년대 초반까지 연매출 1500만 달러를 올리던 '이병일 피아노'의 대표였다. 한인 이민 1세대 사이에서는 유명 인물이다. 지금은 목회를 병행하며 공장 건물 매매전문 부동산 업체인 노스아메리카 프로퍼티에서 세일즈를 담당하고 있다. 그가 '남자'를 외치는 이유를 들어봤다. -왜 남성 사역이 중요한가. "ROTC를 마친 후였다. 45년 전에 이민을 와서 사업가로 살았다. 예수를 만난 뒤 세상 속에 방황하는 남성들과 교회 안에 있어도 예수와 깊은 관계를 경험하지 못하는 남성을 많이 봤다. 미국 교계는 남성 사역의 활성화가 여러 시스템을 통해 다방면으로 이루어지는데 한인 교회는 남성 사역에 대해 다소 생소해 한다." -왜 생소한가. "일단 남성 사역에 대한 필요성을 절실히 깨닫지 못하고 있다. 최적화된 한인 남성 사역의 모델도 없다. 한국 및 한인 교회가 남성에 대한 이해가 부족해서 그렇다." -그동안 남성은 어떻게 살아왔나. "'유교적 가부장제'의 영향권에 있었다. 그러다가 급격한 산업화 가운데 여성의 적극적인 사회 진출이 진행됐고 가부장적 위치를 지키려는 남성들의 노력이 사회적 갈등으로 나타났다. 남자들은 무거운 책임감도 갖게 됐다. 이는 경제 부흥과 함께 남성이 가정을 등한시하고 직장과 일에 몰두하도록 만들었다. 그렇게 아버지의 부재 속에 자라난 남성들은 경제 활동을 통해 가정의 생계를 책임지는 것으로 임무를 다 한다는 사상이 고착됐다." -지금은 어떤가. "경제활동과 사회적 활동에 여성들이 적극적으로 참여하기 시작하며 페미니즘의 큰 영향권 안으로 들어가게 되었지만, 그럴수록 하나님이 남성에게 주신 강인하고, 용감하고, 정의롭고, 희생적이어야 하는 고유한 남성의 모습을 찾아가는 여정이 요구되는 시대에 살고 있다." -교회 내 남성의 모습은. "처음에는 대부분 남성이 교회에서 리더 역할을 했다. 그러나 남성은 교회 안에서 문제를 야기하는 존재, 목사에게 비협조적인 존재로 인식되기 시작했다. 이제는 남자들의 적극적인 사역 없이도 교회가 운영된다고 생각한다. 실제 평신도 사역 현장을 보면 여성의 비중이 크다. 남성들은 그들의 자리를 찾지 못하고 주변을 맴돌게 됐다. 이는 남성이 미약해지고 교회를 가지 않는 주요 원인으로 작용했다." -교회와 사회에서 괴리는. "기독교인은 남성은 일하면서 예배하는 존재여야 한다. 그러나 오늘날 남성들은 주일은 교회에서, 평일은 직장에서 두 가지의 다른 삶을 산다. 예수의 가르침이 인생관, 가치관, 세계관으로 자리 잡지 않았기 때문이다." -왜 그렇게 됐나. "한국인의 정서는 '일'에 대해 귀하고 천한 개념이 강하게 작용한다. 그 가운데 자신에 대한 정체성을 갖지 못하고 개인이 지닌 사회적 위치에 따라 그에 해당하는 정체성을 갖게 됐다. 그러나 하나님 안에서는 그런 정서를 뛰어 넘을 수 있다." -뛰어 넘기 위해서는. "남자는 자신이 절실히 필요한 존재라는 것을 알게 되면 엔진이 작동하게 된다. 크리스천 남성들이 소명을 알기 위해 먼저 하나님의 부르심에 대해 확신을 갖는 것이 중요하다. 다시 말하면 하나님이 '나'를 필요로 한다는 확신을 갖게 되면, 어떤 소명도 기쁘게 감당할 수 있는 에너지를 공급받게 된다." -이민사회 내 남성은 어떤가. "이민 생활 가운데 무거운 압박감이 있다. 정체성의 문제를 겪는 자녀와 갈등도 있다. 사회 생활 속에서 자리를 찾지 못하면 남성이라는 존재성을 가정 내에서 나타내려는 잘못된 시도도 한다. 이것이 심지어 교회안에서도 나타나고 있다. 때문에 단지 교회를 출석하는 것이 아닌 복음을 받아들일 수 있는 동일한 정체성을 가진 남성들의 소그룹 모임이 필요하다." -어떤 사역 모델이 필요한가. "담임목사가 먼저 마음을 열어야 한다. 같은 남자 아닌가. 그리고 실천 가능한 4단계가 필요하다. 의미 있는 만남을 준비하고, 남성에게 초점을 맞추기 위해 손을 뻗고, 예수를 소개하고, 그들의 삶으로 들어가는 것이다." -어떻게 실천할 수 있나. "남성을 좀 더 착하고 성실하게 만들자는 게 아니다. 그들의 삶을 그리스도의 제자로 바꾸는 과정을 시작해야 한다. 예수도 12명의 제자와 소그룹 사역에 집중했다. 나 역시 지난 수년간 남성을 중심으로 한 '열린 마음 남성 사역'의 이름으로 소그룹 모임을 주도해왔다. 남성이 소그룹을 통해 회복되려면 철저하게 솔직해져야 한다. 모든 나눔은 성경 안에서 이루어져야 한다. 같이 시간을 보내는 것부터 중요하다. 모든 것은 남성 소그룹으로부터 시작되고, 복음을 통해 그들의 삶 속으로 들어갈 수 있다." ▶강의 문의:(213) 435-6009 ☞이병일 목사는 1951년 생이다. 성균관대학을 졸업한 뒤 ROTC(11기)로 군생활을 마쳤다. 미국에는 1976년도에 왔다. '이병일 피아노'를 설립(1982년), 사업가로 성공가도를 달렸다. 하지만, 이후 사업 실패 후 거듭난 신앙인의 삶을 살기 시작했다. 이 목사는 당시 상황을 떠올리며 "교만했고 방만하다가 한순간에 무너졌다"고 했다. 이후 미주장로회신학대학에서 목회학을 수료했다. LA카운티교도소에서 채플린 사역, 두란노아버지학교 LA지부 지도 목사, 남가주 ROTC 기독연합회 지도 목사 등을 역임했다. 현재는 '오픈허트멘스미니스트리(Openherat Men's Ministry)'를 담당하고 있다. 장열 기자 [email protected]

2021-08-16

[교회와 공공성] 셀피 찍는 밀레니얼 세대와 교회

디지털 테크놀로지의 발달은 교회에 새로운 문제들을 야기한다. 디지털 문화는 인간의 다양한 감정들을 이전 세대와 확연히 다르게 바라보게끔 한다. 지루함(boredom)을 창의성이나 생산성을 위한 기회로 여기던 시절은 다 지나갔고, 이젠 거기서 벗어나기 위해 노력해야만 하는 것이다. 외로움(loneliness)은 또 어떤가. 한때 우리는 고독(solitude)을 삶의 미덕으로 여겼지만, 지금 우리에게 외로움은 하나의 질병으로 간주된다. 영국에서 외로움은 정부 기관이 나서서 치유해야 할 정치사회적 문제거리에 불과하다. 이런 우리 내면의 감정들을 바라보는 시선의 변화는 무엇보다 비대해진 우리의 자아상과 연결된다. 교회는 항상 인간의 죄성과 연약함을 강조해 왔다. 인간은 자신에게 한계를 느끼고, 주변 세계와 공동체에, 더 나아가 하나님께 의존하는 존재이다. 그러나 디지털 테크놀로지의 발달과 더불어 우리는 더 이상 인간의 한계를 자각하기 어렵다. 구글은 거의 무한대의 데이터베이스를 자랑하며, 무엇이든 검색할 수 있음을 상징한다. 구글의 야망은 무인 자동차와 인공 지능으로 확장되면서, 호모 데우스의 서막을 보여주고 있다. 일상생활과 깊이 연결된 인스타그램이나 페이스북은 자아몰입적 혹은 자기애적 경향성을 여실히 드러낸다. 밀레니얼 세대는 일생 동안 적어도 2만5000장 이상의 셀피를 찍는다고 한다. 그러나 이런 자기 확증은 주변 친구들의 '좋아요'에 의존하기에, 너무나 쉽게 부서지기 마련이다. 아니 이런 SNS 활동은 우리를 더욱 외롭게, 더욱 지루하게, 더욱 화나게, 더욱 질투하게 한다. 무엇보다 교만해진 우리의 자아는 언제나 좋은 감정의 충만함으로 가득 찬 인생이어야만 한다고 주장한다. 그러나 아무리 디지털 테크놀로지의 발달이 무한한 능력과 충만한 감정을 약속하여도, 17세기의 존 번연이 제대로 인식했듯이, 이런 디지털 문화는 사실상 허영의 시장(vanity fair)에 불과하다. 어떻게 디지털 세대가 허상이 아닌 참된 실재를 붙들도록 도울 것인지 교회의 대안이 시급하다. [email protected] 김은득 / 목사·투산드림교회

2021-08-16

[삶의 향기] 원망과 서운함

온라인을 통해 월마트에 사진을 주문했다. 1시간 만에 출력을 해 주는 편리함 때문에 종종 이용한다. 오전 10시에 준비가 된다고 해서 10시 20쯤 도착을 했는데 기계가 고장 나서 사진이 아직 준비가 안 되었다고 한다. 고지식한 편이긴 하지만 세상일이 언제나 계획대로 차질 없이 움직이지 않는 다는 것쯤은 알만한 나이이다. 기계 고장 뿐 아니라 살다보면 더한 일도 갑자기 일어날 수 있다. 불편했던 것은 종업원의 당당한 태도였다. 그가 죽을죄를 지은 것은 아니지만 그렇다고 고객의 잘못도 아니지 않은가. 어쨌거나 아침부터 유쾌한 기분은 아니었다. 아버지가 쓰러지셔서 갑자기 한국에 다녀왔다. 위독하신 상태였지만 이나마 정신이 온전할 때 함께 시간을 보낸 것에 감사하며 돌아왔다. 한 가지 서운한 것이 있었다면 출가자로서 더 똑바로 살라고 하시는 아버지의 다그침이었다. 나름 열심히 살고 있고 보통 이상은 하고 있는 것 같은데도 불구하고. 이 뿐이 아니다. 직장동료나 배우자와의 갈등 경제적 곤란함 등은 위의 예와는 차원을 달리한다. 젊은 시절 해외에서 겁 없이 밤거리를 거닐다 강도를 만난 일이 있다. 지갑만 뺏겨 다행이었지 만약 신체적 상해라도 입었다면 그 분함을 어찌 감당했을까 싶다. 연쇄살인범에게 형을 잃은 분함과 억울함으로 정상적인 사회생활을 못하고 정신병원을 전전하던 동생의 기사가 쉽게 잊히질 않는다. 수억대의 돈을 사기 당한 사람들을 보면 월 300불 받고 있는 필자로서는 그들이 감내했을 분노와 고통을 감히 상상조차 하기도 어렵다. 사고로 자녀를 잃은 사람들과 실종자 가족들의 삶은 또 어떠한가. 이 세상을 '고통공화국'에 비유하신 어느 철인의 말에 이의를 달지 못하는 이유이다. 종교의 목적은 여러 가지가 있지만 그 중 하나가 안심(安心 편안한 마음)을 얻기 위해서이다. 원망심과 서운함만 어느 정도 해결할 수 있다면 우리는 꽤 편안한 삶을 살 수 있을 것이다. 첫째 나를 먼저 살펴야 한다. 등잔 밑이 어두운 법이다. '내로남불' 하지 말라고 쉽게 이야기 하지만 분별과 주착 아상을 버리지 못한 중생들에게는 불가능한 이야기이다. 대부분 종교에서 잘못된 일이 있을 때 남보다 자신을 먼저 살필 것을 강조한다. 예의 월마트 직원은 할 말이 없었을까. 내가 월마트 직원이라 해도 지금과 똑같은 생각을 할까. 둘째 모두가 은혜임을 알아야 한다. 한 끼 밥에 체했다고 밥을 원수로 아는 사람은 없다. 내가 신뢰하고 감사히 여기는 사람에게는 서운한 마음이 생겨도 그리 오래 가지 않는다. 그 사람이 내게 베푼 것에 대한 감사함이 저변에 있기 때문이다. 근본적이고 큰 은혜를 아는 사람은 섭섭함과 원망이 오래 갈 수 없다. 셋째 인과에 바탕한 생활을 해야 한다. 세상에 짓지 않고 받는 일은 하나도 없다. 옆 집 부부싸움 때문에 시험공부를 못했다면 원망심을 낼 수도 있지만 밤새 TV 보느라 시험을 망쳤다면 누구도 원망할 수 없다. 모두가 내가 지어 받는 것임을 안다면 서운함과 원망심이 줄어들 것이다. 괴로운 일이 있으면 사죄를 하라 하신 말씀도 잘 새겨봐야 한다. [email protected] 양은철 교무 / 원불교 미국서부훈련원

2021-08-09

가주, 종교적 다양성…텍사스, 히스패닉 개신교 다수

서부 북동부는 종교적 다양성 미시시피주 다양성 지수 낮아 백인 기독교인은 중서부에 편중 흑인 개신교인 다수는 민주당원 불교 인구가 많은 곳은 하와이 무슬림은 주로 대도시나 뉴욕 미국 최대 종교 싱크탱크인 공공종교연구소(PRRI)가 종교 인구 구성을 다룬 보고서를 발표했다. 특히 이번에 PRRI는 각 지역별로 종교적 다양성을 조사했다. 인구에 따른 종교인들의 분포를 한눈에 알 수 있다. 이번 보고서는 PRRI가 7년 간(2013~2019년) 누적 조사 통계와 최신 전화 설문 등을 토대로 발표한 내용이다. PRRI 나탈리 잭슨 디렉터는 "우리는 지난 2013년부터 지속적으로 데이터를 수집해왔다"며 "3000개 이상 카운티에 대한 종교 인구 통계로 가장 정확한 자료일 것"이라고 말했다. 다양성 점수는 0점(다양성 결여)에서 1점(완전한 다양성) 사이다. 종교의 다양성과 관련 미국 전체 카운티의 평균 점수는 0.625점이다. 기독교를 비롯한 불교 가톨릭 힌두교 등 그만큼 다양한 종교로 구성돼 있다는 의미다. <표 참조> 그중 한인이 다수 거주하는 LA카운티는 0.845점을 기록했다. 전국 카운티 평균보다 다양성 점수가 높다. 가주에서는 샌타클라라카운티가 0.876점으로 가장 높았다. 이밖에도 오렌지카운티(0.85점) 리버사이드카운티(0.816점) 샌버나디노카운티(0.819점) 등 남가주 주요 카운티도 대체로 종교 인구가 다양한 지역에 속했다. PRRI 미건 오레어리 연구원은 "대체로 서부 북동부 지역이 종교적으로 다양했고 남동부 지역은 다양성 점수가 낮았다"며 "대도시 지역일수록 종교의 다양성 지수는 높다"고 말했다. 상위 10개 카운티 중 7곳이 무려 뉴욕(4곳) 메릴랜드(2곳) 뉴저지(1곳) 등 동부에 속한 카운티였다. 카운티 중 가장 종교적으로 다양한 지역을 살펴보면 뉴욕주 킹스카운티로 0.897점이다. 이어 퀸스카운티(뉴욕.0.896점) 몽고메리카운티(메릴랜드.0.880점) 나바호카운티(애리조나.0.876점) 샌타클라라카운티(가주.0.876점) 록랜드카운티(뉴욕.0.869점) 뉴욕카운티(뉴욕.0.868점) 마우이카운티(하와이.0.867점) 하워드카운티(매릴랜드.0.863점) 등의 순이다. 반면 종교적 다양성 지수가 낮은 카운티는 주로 남부 시골 지역으로 미시시피주에 속한 카운티 8곳이 포함됐다. 다양성 지수가 가장 낮은 지역은 녹스비카운티(미시시피)로 0.228점이었다. 이어 파놀라카운티(미시피피.0.281점) 코네커카운티(앨라배마.0.283점) 아미테카운티(미시시피.0.284점) 마리온카운티(미시시피.0.284점) 페리카운티(미시시피.0.298점) 애쉴리카운티(알칸사스.0.299점) 그린카운티.스미스카운티(미시시피.각각 0.299점) 클락크카운티(미시시피.0.201점) 등의 순이다. '백인 기독교인(white christian)'은 주로 중서부 지역에 많았다. 리온카운티(아이오와)는 카운티 전체 인구 중 87%가 백인 기독교인으로 가장 높은 비율을 보였다. 반면 LA카운티는 백인 기독교인 비율이 17%다. 리버사이드카운티(29%) 오렌지카운티(32%) 등도 상대적으로 낮았다. 기독교 중 백인 복음주의 개신교인은 ▶남부 중서부 지역 카운티에 많음 ▶가장 많은 지역은 매리언카운티(앨라배마.64%) ▶공화당원(51%)이 민주당원(22%) 무당파(25%) 보다 많음 등이 특징이다. 모르몬은 역시 유타주였다. 모르몬 교인이 가장 많은 10개 카운티를 살펴본 결과 9곳이 유타주에 속한 지역이었다. 흑인 개신교인이 가장 많은 지역은 홈즈카운티(미시시피.68%)로 나타났다. PRRI 나탈리 잭슨 디렉터는 "백인 개신교인과 모르몬 교인이 주로 공화당원이 많다면 흑인 개신교인은 65% 이상이 민주당원"이라며 "반면 히스패닉 개신교인은 무당파(42%) 민주당원(33%) 공화당원(20%)으로 구성된 게 특징"이라고 말했다. 히스패닉 개신교인이 가장 많은 지역은 텍사스주 힐다고카운티(21%) 매버릭카운티(20%) 자발라카운티.카메론카운티(각각 18%) 자파타카운티.클레버그카운티(각각 17%) 등 상위 10개 지역이 모두 텍사스주인 것으로 나타났다. 텍사스는 히스패닉 가톨릭 교인이 가장 많은 지역이기도 했다. 상위 10개 지역 중 가주의 임페리얼카운티(50%)만 제외하면 9개 카운티가 모두 텍사스주였다. 유대교인들은 록랜드카운티(뉴욕.18%)에 가장 많았다. 대부분이 뉴욕(6곳) 뉴저지(3곳) 매릴랜드.플로리다(각각 1곳) 등 대부분이 동부 지역 카운티다. 한인 앤젤라 워닉 벅달씨 역시 현재 뉴욕 최대의 센트럴 유대교 회당에서 수석 랍비(2014년 임명)로 활동중이다. 무슬림도 마찬가지다. PRRI는 보고서를 통해 "무슬림은 주로 대도시 지역 뉴욕주 등에 집중돼 있다"고 전했다. 한인들도 많이 사는 퀸즈카운티(뉴욕.5%)가 무슬림이 가장 많이 사는 곳으로 나타났다. 이어 킹스카운티(뉴욕.4%) 알렉산드리아시티(버지니아.4%) 에섹스카운티(뉴저지.4%) 등의 순이다. 불교인은 서부 지역 카운티에 주로 편중돼 있었다. 우선 하와이카운티.마우이카운티(하와이.각각 5%) 등 하와이는 불교 인구가 가장 많은 지역이었다. 불교 인구는 가주 지역에도 많았다. 10위권 내에는 샌프란스시스코카운티(4%) 알라메다카운티.샌마테오카운티.샌타클라라카운티(각각 3%) 등 가주 지역 카운티가 무려 4곳이나 포함됐다. 현재 LA 등 남가주 지역만 해도 달마사 관음사 고려사 정혜사 등 수십 개의 사찰이 운영중이다. 원불교 미주서부교구도 LA에 있다. 한편 무종교인이 가장 많은 지역은 워싱턴주 샌후안카운티(49%)로 카운티 주민 2명 중 1명은 종교가 없다. 이어 멀트노마카운티(오리건.48%) 글라시어카운티(몬타나.45%) 험볼트카운티(가주.45%) 톰킨슨카운티(뉴욕.45%) 윈드햄카운티(버몬트.45%) 피트킨카운티(콜로라도.45%) 등의 순이다. ☞PRRI 종교 조사는 이번 조사는 PRRI가 지난 2013년부터 진행중인 AVA(American Values Atlas) 프로젝트의 핵심 연구다. 조사는 지리적 종교적 정치적 소속 인종 등을 기반으로 지난해 2월11일~11월22일 사이 실시한 5만334명(18세 이상)의 전화 인터뷰를 통해 진행됐다. 지난 2013년부터 누적된 인터뷰 데이터는 총 45만3822개다. 신뢰도는 95%(오차 범위 ±0.5%)다. 장열 기자 [email protected]

2021-08-09

무종교 젊은층 소폭 감소…유색인종 기독교인 증가

'넌스' 2018년 정점 찍고 감소세 일반적 인식과는 다른 결과 주목 풍요속 정신적 빈곤 느낀 젊은층 기독교 등 각종 종교에 의지 경향 백인 복음주의 중위연령 56세 무슬림은 33세로 가장 낮아 종교 인구 구성을 다룬 보고서가 발표됐다. 미국에서는 특정 종교에 소속되지 않는 이들을 '넌스(nones)'라고 일컫는다. 무종교 인구가 급증한다는 인식과 달리 '넌스'의 성장세는 둔화하는 추세다. 이번 보고서는 미국 최대 종교 싱크탱크인 공공종교연구소(PRRI)가 7년 간(2013~2019년) 누적 조사 통계와 최신 전화 설문 등을 토대로 발표한 내용이다. PRRI 나탈리 잭슨 디렉터는 "종교 인구가 지역적 특성에 따라 어떻게 달라졌는지 미국인들의종교적 정체성이 어떤 식으로 변하는지 이번 보고서를 통해 알 수 있다"고 말했다. ◆젊은 비종교인들 감소 한동안 종교계에서 '넌스(nones)'는 신조어로 떠올랐다. 기존의 종교계가 약화하면서 종교와 미국 사이의 괴리가 커지는 현상을 '넌스'라는 단어에 녹인 셈이다. 이번 보고서는 그러한 인식을 뒤집는다. PRRI에 따르면 지난 2018년 미국에서 무종교 인구는 26%로 역대 최고치를 기록했다. 이후 하락세로 접어들며 지난해 23%로 감소(3% p 하락)했다. 2018년 이전까지 실제 무종교 인구는 증가세를 보였다. 지난 2007년 무종교 인구는 미국인 중 16% 뿐이었다. 2012년에는 19%를 기록 최고치를 기록한 2018년까지 매년 꾸준히 증가했다. 그 이후부터 무종교 인구의 감소세는 젊은층의 종교계 유입이 한 몫 한다. PRRI 미건 오레어리 연구원은 "무종교 인구는 지난 30여 년 사이 18~29세 사이 젊은층에서 무려 26% p나 급증했다"며 "물론 여전히 젊은층의 무종교 인구 비율이 가장 높지만 이를 세분화해보면 지난해부터 젊은층의 무종교 인구가 약간 감소했음을 알 수 있었다"고 말했다. 실제 18~29세 사이 미국인의 경우 무종교 인구는 1986년(10%) 1996년(20%) 2006년(23%) 2016년(38%)까지 무려 30년간 지속적으로 증가했다. 하지만 2020년의 경우 18~29세 사이 무종교인은 36%로 하락했다. 이는 소폭이지만 젊은층의 무종교 인구 증가가 둔화했음을 알 수 있다. 이 밖에도 30~49세 사이 미국인 중 무종교 인구는 1986년(8%) 1996년(12%) 2006년(17%) 2016년(26%)까지 계속 늘지만 2020년 들어 25%로 줄었다. 즉 18~49세 사이 미국인들의 '넌스' 비율이 지난해부터 감소 추세임을 알 수 있는 대목이다. 반면 50~64세 65세 이상 등 중장년층의 무종교 인구는 지난해까지 꾸준하게 증가했음을 알 수 있다. 대학 캠퍼스 사역을 하는 필립 이(리버사이드) 목사는 "기존의 기독교 울타리에서 자라난 젊은층은 교회에 실망해 기독교를 떠나거나 신앙을 잃어버리는 사례가 많다"며 "하지만 오히려 풍요속에 정신적 빈곤 등을 느끼는 젊은 비신자들이 영적인 것을 찾아 교회 등으로 오는 사례 역시 많아진 것이 특징"이라고 말했다. ◆유색 인종 기독교인 소폭 증가 미국인 4명 중 1명(26%ㆍ2020년 기준)은 아시안을 비롯한 유색 인종 기독교인이었다. 유색 인종 기독교인은 지난 2006년(23%)과 비교해 3%p 증가했다. 유색 인종 기독교인은 히스패닉 가톨릭(8%) 흑인 개신교(7%) 히스패닉 개신교(4%) 아시안 등 유색인종 개신교(4%) 아시안 등 유색인종 가톨릭(2%) 등으로 나뉜다. 특히 유색 인종은 백인 중심의 기독교계에서 한 부분을 차지할 정도로 상당히 영향력을 가진 집단이 됐다. 우선 미국인 10명 중 7명(70%)은 자신을 '기독교인'이라고 규정했다. 이 중 백인 기독교인은 44%에 해당한다. 아시안을 포함한 유색 인종 기독교인은 그 다음으로 많다. 데이브 노 목사(어바인)는 "요즘 미국에서는 인종에 구애받지 않는 다인종 교회들이 생겨나고 다민족 사역의 중요성 역시 커지고 있다"며 "이는 소위 '백인 교회' '흑인 교회'들도 마찬가지로 고민을 하는 부분"이라고 말했다. 젊은 종교인들도 점점 다양화되고 있다. 특히 18~29세 사이 젊은층은 종교적으로 가장 다양한 세대다. 일단 18~29세 사이 종교인 중 2명 중 1명(54%)은 기독교인이다. 이를 세분화하면 백인 기독교인(28%) 유색인종 기독교인(26%)이다. 백인과 유색인종의 비율이 거의 엇비슷하다. 또 18~29세 사이 청년 중 유대교인(2%) 무슬림(2%) 불교인(1%) 힌두교인(1%) 기타 종교(1%) 등의 순이다. 미국내 아시아계만 따로 살펴보면 ▶무종교(34%ㆍunaffiliated) ▶기타 종교(29%) ▶복음주의 개신교ㆍ주류 개신교(각각 10%) ▶가톨릭(3%) 등의 순이다. ◆백인 개신교계 연령 가장 높아 종교인의 중위연령은 '백인 복음주의 개신교인(white evangelical Protestant)'이 가장 높았다. 중위연령은 해당 집단의 인구를 연령 순으로 배열했을 때 가장 중간에 위치한 나이를 의미한다. 이는 모든 연령의 평균값을 계산하는 평균 연령과는 다르다. 종교인 전체 중위연령은 47세다. 종교별로 보면 백인 복음주의 개신교인이 56세로 가장 높다. 이어 백인 가톨릭(54세) 유니테리언(Unitarianㆍ53세) 백인 주류 개신교인(50세) 여호와의 증인(49세) 유대교(48세) 모르몬(47세) 정교회(42세) 히스패닉 가톨릭(42세) 등의 순이다. 중위연령이 비교적 젊은 종교인은 불교인ㆍ힌두교인(각각 36세) 무슬림(33세) 등이었다. PRRI 나탈리 잭슨 디렉터는 "2013년 이후 전반적으로 각 종교 집단의 중위연령이 약간 증가했다"며 "반면 백인 주류 개신교계 유대교인 등의 중위연령이 약간 낮아진 것이 특징"이라고 말했다. 종교인들의 교육 수준도 각기 달랐다. 우선 힌두교인 10명 중 7명(67%)은 4년제 대학 이상 학위를 갖고 있다. 이어 4년 대학 이상 학위자가 많은 종교는 유니테리언(59%) 유대교인(58%) 정교회(48%) 백인 가톨릭(42%) 무슬림(39%) 백인 주류 개신교인ㆍ불교인(각각 37%) 무종교인(36%) 등의 순으로 나타났다. ◆정치적 성향과 종교 공화당원과 민주당원 모두 다수를 차지하는 종교하는 '기독교'였다. 기독교인은 공화당원의 83% 민주당원의 63%를 차지했다. 두 정당의 가장 큰 차이점이라면 백인 기독교인의 비율이다. 공화당원의 68%는 백인 기독교인이다. 반면 민주당원은 39%가 백인 기독교인이었다. 아시아계를 포함한 유색 인종 기독교인은 민주당원(32%) 공화당원(14%)의 차이가 컸다. 민주당원을 보면 흑인 개신교인(13%) 히스패닉 가톨릭(10%) 히스패닉 개신교인(4%)의 순이다. 반면 공화당원은 흑인 개신교인(2%) 히스패닉 가톨릭(3%) 히스패닉 개신교인(3%) 등이 민주당원에 비해 상대적으로 적었다. 무종교인은 민주당원(23%)이 공화당원(13%)보다 많았다. PRRI 로버트 존스 대표는 "기독교는 여전히 미국 정치에서 중요한 역할을 하고 있다"며 "공화당의 경우 백인 기독교인이 많기는 하지만 과거와 달리 점점 더 다양화되고 있다는 게 특징"이라고 말했다. ☞PRRI 종교 조사는 이번 조사는 PRRI가 지난 2013년부터 진행중인 AVA(American Values Atlas) 프로젝트의 핵심 연구다. 조사는 지리적 종교적 정치적 소속 인종 등을 기반으로 지난해 2월11일~11월22일 사이 실시한 5만334명(18세 이상)의 전화 인터뷰를 통해 진행됐다. 지난 2013년부터 누적된 인터뷰 데이터는 총 45만3822개다. 신뢰도는 95%(오차 범위 ±0.5%)다. 장열 기자 [email protected]

2021-08-02

[디지털 공감] 메타버스와 주일학교 교육

과학 기술이 발전하면서 예전에는 없던 용어들이 많이 생겼다. 새로운 용어들이 탄생해서 우리 삶에 깊숙하게 자리잡고있고 그 시간의 간격이 점점 더 짧아지고 있는 것이 현실이다. 요즘 많이 쓰이는 용어에는 '메타버스(Metaverse)'가 있다. 메타버스는 초월이라는 의미를 가진 그리스어 '메타(Meta)'와 우주라는 의미를 가진 '유니버스(Universe)'를 합성하여 만든 말인데 주로 현실과 비현실이 동시에 공존할 수 있는 가상세계를 포괄적으로 부르는 용어로 사용되고 있다. 이 단어는 90년대 말에 발표된 '스노우크래쉬(Snow Crash)'라는 공상과학소설에서 처음 사용되었고 주로 가상현실 게임에 의해 보편화되기 시작했다. 최근에는 팬데믹으로 인해 원격으로 진행되었던 교육이나 회의등에서 참석자들의 몰입감을 증진시킬 수 있는 방안으로 사용되기 시작하면서 더욱 널리 퍼지게 되었다. 미래에는 스포츠와 각종 엔터테인먼트 산업에 적용되어 큰 파급력을 미칠 수 있다는 기대감으로 더욱 관심이 커지고 있다. 이렇게 사회에서 메타버스에 대한 관심이 높아지면서 교회가 이를 활용하려는 노력은 어쩌면 자연스러운 일일지도 모른다. "예전에는 교회 버스를 타고 교회로 갔지만 미래에는 메타버스를 타고 교회에 갈 것이다"라는 우스갯소리가 나돌 정도이다. 이 분야에 관심이 있는 사람들은 교회학교등에서 교육용으로 사용할 수 있는 가능성을 보고 연구를 하고 계획을 세우고 있다. 새로운 기술을 습득하고 교육에 사용하는 일은 유익한 일이나 또한 동시에 우리는 그 한계와 위험성을 인식하고 있어야 한다. 교회학교 교육이 어려운 이유는 아이들의 관심을 사로잡을 수 있는 화려한 콘텐츠가 없어서도 아니고 게임처럼 재미있는 방식으로 교육하지 않기 때문도 아니다. 오히려 하나님의 말씀을 듣지 않으려는 본성적인 거부가 더 크다는 것을 인지하고 있어야만 화려함과 재미의 함정에 빠지지 않을 수 있다. 이미 우리는 역사로 경험하지 않았는가. 라틴어로 쓰여있는 성경을 읽지 못하는 중세의 교인들을 잘 가르쳐보려는 그리 악하지 않은 의도로 시작된 그림과 음악이 결국 그들을 어떻게 타락으로 이끌었는가 말이다. 우리는 그들과 다르다는 근거 없는 자신감은 내려놓고 교회 교육의 본질이 무엇인가 생각해볼 시간이다. www.fb.com/theegital 김사무엘/ 박사ㆍ데이터과학자

2021-08-02

80년대 신군부 지지 압박에 LA서 3년간 도피 생활

80·94년 두 차례 조계종 총무원장 전두환 신군부 맞서다 미국 유배도 유배 시절 LA 반야사에서 머물러 불교 자주화, 종단 민주화 틀 세워 '깨달음의 사회화 운동'도 이끌어 "어두운 시대 속 옳은 소리 많이 해" "진영 논리로 갈라진 한국사회에는 내가 옳으면 남도 옳고 남이 틀리면 나도 틀리다는 화쟁 사상이 필요하다". 대한불교 조계종의 총무원장을 두 차례 역임하고 지구촌공생회 등을 통해 대사회 운동을 활발하게 펼쳤던 월주스님이 생전에 던진 말이다. 월주스님의 영결식이 26일(한국시간) 전북 김제 금산사 처영문화기념관에서 엄수됐다. 그는 지난 22일 전북 김제 금산사에서 입적했다. 법랍 67세 세수 87세. 올해 폐렴 등으로 입원해 치료를 받아오던 고인은 이날 새벽 조실로 있는 금산사로 옮겨진 뒤 눈을 감았다. 월주 스님은 1980년과 94년 두 차례에 걸쳐 제17대 제28대 대한불교조계종 총무원장을 역임했다. 고인의 개인사는 조계종단의 개혁사와 맥을 같이한다. 고인은 1980년 조계종 총무원장에 당선됐다. 그해 10월 신군부에 의해 10ㆍ27법란이 발생했다. 신군부는 그에게 종단 명의로 전두환 지지 성명을 내라고 했다. 종단 명의로 낼 것을 거부하자 이번에는 '총무원장 송월주' 명의로 내라고 했다. 이번에도 거부했더니 서빙고 보안실로 데리고 갔다. 월주 스님은 거기서 23일간 고초를 겪었다. 당시 신군부에 비협조적인 조계종단의 와해를 노린 작전명이 '45계획'이었다. 조계사의 주소가 서울시 종로구 견지동 45번지였기 때문이다. 결국 월주 스님은 미국으로 3년간 유배 생활을 떠나야 했다. 그리고 1994년 12월 꼬박 14년 만에 다시 총무원장이 됐다. 조계종이 정치승에 의한 장기 집권 음모로 몸살을 앓을 때였다. 종단의 개혁세력이 월주 스님을 지지했다. 고인은 불교 자주화 종단 운영 민주화 등을 앞세우며 '깨사(깨달음의 사회화) 운동'을 전개했다. 또 총무원장 3선 금지 제도를 마련해 정치승에 의한 장기집권 시도를 제도적으로 차단했다. 조계종단에서는 당시 체제를 '개혁 종단'이라 부른다. 그 중심에 월주 스님이 있었다. 지금도 "조계종단사는 송월주 스님 이전과 이후로 나뉜다"는 평가를 받는다. 그만큼 조계종의 개혁사에서 고인은 큰 역할을 했다. 월주 스님은 불교의 울타리 안에만 머물지 않았다. 당시 가톨릭의 김수환 추기경 개신교의 강원용 목사와 함께 고인은 '종교 지도자 삼총사'로 불리었다. 생전에 고인은 본지와의 인터뷰에서 "세 사람 중 누구도 자기 종교의 우월성을 말하지 않았다. 단지 종교가 사회의 빛과 소금이 되고자 했다"며 "그렇지 못할 때 종교는 국민과 사회로부터 신뢰를 잃게 된다"고 회고한 바 있다. 월주 스님은 이들과 20년 가까이 친분을 나누며 우리 사회와 국가의 문제를 의논하며 사회적 목소리를 냈다. 월주 스님은 1998년 총무원장에서 물러난 뒤에도 '깨사 운동'을 멈추지 않았다. 오히려 더 적극적으로 시민사회운동을 전개했다. 경실련과 불교인권위원회의 공동대표를 맡기도 했고 국제구호 NGO '지구촌 공생회'와 함께일하는재단 위안부 할머니들의 쉼터 '나눔의집' 등을 설립해 이사장을 맡았다. 캄보디아를 비롯한 빈곤 국가 5개국에 2000개가 훨씬 넘는 우물을 팠고 네팔과 라오스 등 8개국에서 60개가 넘는 학교를 준공했다. 생전에 월주 스님에게 '누가 행복한 사람인가?'를 물은 적이 있다. 월주 스님은 "자신이 하는 일에 만족을 느끼는 사람이 행복한 사람이다. 아무리 고관대작이라 해도 만족하지 않으면 불행하다"며 "나는 부족하다. 더 노력해야 한다. 그렇지만 나는 행복하다. 내가 하는 일에 보람을 느끼기 때문이다"고 대답했다. 월주 스님은 또 수행과 자비를 둘로 나누지 않았다. "수행을 하면서 자비를 베풀고 자비행을 하면서 또 수행을 해야 한다"고 입버릇처럼 말했다. 그걸 자신의 삶으로 몸소 보여주었다. 월주스님은 미주 한인 불교계와도 인연이 깊다. 1980년대 미국으로 유배 생활을 떠났을 때 LA지역 반야사에서 3년간 머무르기도 했다. 월주스님이 설립한 지구촌공생회는 미주 지역에도 지부가 있다. 지구촌공생회 미주지부 회장을 역임하고 현재 반야사 주지인 현철스님은 "월주스님은 2년에 한번씩 미국에 오셔서 반야사에서 법회도 많이 하셨다"며 "함께 반야사에 있으면서 산책도 자주 했다. 우리에게 많은 깨달음을 주신 분이다. 반야사에서는 25일 추도식도 진행했다"고 말했다. IBS 불교대학 학장인 종매스님은 "미주 지역 불자들에게는 참 친숙한 분"이라며 "월주스님은 어두운 시대 가운데서 옳은 소리를 많이 하셨다. 사회활동을 통해 일반인에게도 많은 울림을 주신 스님"이라고 회상했다. 한편 월주스님은 월주스님은 불교의 대사회 운동에 매진했던 불교계 큰 어른이다. 조계종 원로의원 경실련 공동대표 나눔의집 이사장 우리민족서로돕기 대표 등을 역임했다. 여러 활발한 봉사활동을 펼친 공로로 한국 정부로부터 국민훈장 무궁화장과 모란장을 수훈하고 만해대상.대원상 등도 수상했다. 백성호·장열 기자

2021-07-26

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